詩歌智慧書概論

 

一、舊約詩歌智慧書是約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌等五卷。

 1、約伯記、箴言、傳道書被稱為舊約的「智慧文學」。

 2、詩篇和雅歌則屬「詩歌」。

二、詩歌智慧書的中心思想:

 1、約伯記探討義人受苦的問題。

 2、詩篇是人與神交通的紀錄。

 3、箴言講論智慧的生活。

 4、傳道書思想正確的人生觀。

 5、雅歌則是表彰神人之間愛的關係。

三、詩歌智慧書概要:

卷名

信息

書卷經意

靈程道路

約伯記

受苦的意義

神讓受苦成為一個

祝福的管道

老我生命的釘死

詩篇

讚美的禱告

顯示人所經歷到的

救恩及喜樂

新生命的情感與表達

箴言

真理的學習

教導蒙恩之人如何

待人處世

屬天的智慧

傳道書

虛空的認識

如何存敬畏之心享受神賜一切豐盛

屬世纏累的擺脫

雅歌

聯合的福樂

描繪神與人聯合的

最高境界

與基督親密的連結


貳、詩歌智慧書的價值

一、信仰生活化

  詩歌智慧書是許多人思想與經驗的結晶;它是聖經中特別專注於人的內心向神呼求、讚美、感謝、疑問與自省的一些記載,最容易在真道追尋者心中產生迴響。

二、更深認識神

  從詩歌智慧書作者豐富的人生經歷中,我們可以更認識神,並且更有智慧的度過一生。


參、聖經詩歌文學的特色

  有學者將聖經分為散文(prose)和詩歌(poetry)兩大類,一般而言,二者的差別至少有下列五點:

一、詩的語言較散文簡潔,在情感表達上密度與濃度更高。

二、詩在形式上採並列式。

三、詩偶爾可以不遵行或打破一般散文所必須遵循的邏輯與文法。

四、詩比散文更多運用象徵、想像和意象,著重經驗的再現。

五、詩比散文更重視音韻、節奏,甚至韻腳和對仗,因此更具音樂性。

  基本上,詩的感性重於理性,也並非只是經驗或故事(歷史)的陳述。詩,用最精鍊的語言,傳達最豐富的經驗,實在是精緻的語言藝術。


肆、希伯來詩歌文學的特色

一、平行句架構

 1、同義平行句【完成性平行】

  這一類的平行體是第一行的話,又在第二行重覆說出來,只是所用詞句稍有不同;是以每兩句或每兩組句為一個單元的詩體;兩句的意義相近,後一句把前一句的思想作更進一步的發揮,使它更加完滿。

 「諸天述說上帝的榮耀;穹蒼傳揚他的手段。 」詩十九1

 「耶和華的律法全備,能甦醒人心;耶和華的法度確定,能使愚人有智慧。」詩十九7

 2、相對平行句【反襯性平行】

  在這種平行法裡,後一句的意思和前一句相反,或者後一句用反面的角度襯托出前一句的意思。

「耶和華知道義人的道路;惡人的道路卻必滅亡。」(詩一6)

「你要專心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明。」(箴三5)

 3、綜合平行句【積聚性平行】

 在這種詩體裡,詩中每一個句子都把同樣的意思積聚到一個完滿的高峰,使這個意思表達得十分完全,是詩篇中最常用的筆法。

  a.完成式:

   第二行補完第一行的思想。  例:詩二6、詩二十七6a「現在我得以昂首,高過四面的仇敵」。

  b.理由式:

   第二行提出一個理由答覆第一行。  例:箴二十六4「不要照愚昧人的愚妄話回答他,恐怕你與他一樣」。

  c.比較式:

   舉例比較說明一個真理。  例:箴十五17「吃素菜,彼此相愛,強如吃肥牛,彼此相恨」。

  d.概念式:

   利用一主題來發揮。  例:詩一1。

 4、高潮式平行句

    第二行(或第三行)重覆部份第一行,然後補完整個思想。

「神的眾子啊,你們要將榮耀、能力歸給耶和華,歸給耶和華!」詩二十九1          

「在義人的帳棚裏,有歡呼拯救的聲音;耶和華的右手施展大能。耶和華的右手高舉;耶和華的右手施展大能。」詩一一八15-16

 5、象徵式(比喻)平行句

    這種平行體是第一行使用一種象徵的語法,第二行才加以解釋。

「神啊,我的心切慕你,如鹿切慕溪水。」詩四二1

「你的舌頭邪惡詭詐,好像剃頭刀,快利傷人。」詩五十二2

  希伯來詩歌所強調的是思想的平行,並不講究韻律,不管是韻腳的音調平行,或是節奏的時間平行。

  希伯來詩歌的這項特色,有兩個重要的意義:

  第一,它的意思不會被誤解。

  第二,當它翻譯成其他語言時,不會失去它的原意和美感。

二、豐富的喻意

  1.豐富的描寫技巧,包括比喻、擬人化、表徵等等的表達。

  2.不能盡按字面解釋。

三、經文的限定

   智慧文學的體裁,未必每句話都可獨立出來作為不變的真理,往往只能算部分真理,不宜將它絕對化。


伍、希伯來詩歌特殊文體

  一、離合體

    此種詩歌體裁是按希伯來字母的次序,在每節或每半節或每詩段的起首重覆使用相同的字母,字母離合體的結構特殊,內容未必按照邏輯發展,但易於記誦,可以由此展現其詩歌的美感。

離合體的經文有:詩篇九~十;廿五;卅四;卅七;一一一;一一二;一一九;一四五篇等;箴言 卅一10-31 和耶利米哀歌一至四章。

二、押韻體

    在希伯來詩歌中還是有一些聲韻的技巧,用以來提昇詩篇用詞的美感與力度;目前在研究押韻體上尚未找到一定的格式和規則,目前知道是使用的有押頭韻和押類韻兩種。如:詩篇一百廿六篇。


陸、難題研討

   咒詛詩應當如何處理?

一、共十九篇。

二、咒詛詩的對象往往是仇敵。 

  1.咒詛詩多出於大衛之手,但看大衛對待掃羅之態度,並不以報復為目的。故詩中雖有咒詛報仇之語,不是出於其個人之利害,  乃是站在以色列人受膏者之地位,為國家民族之利益、及神的榮耀起見,故不能不對付敵人。

  2.咒詛仇敵的詩人都是對神敬畏的人,他們對於那些違逆神不信神的惡人,具有保衛神榮耀的觀念,完全出於對神的熱愛。

  3.咒詛詩的背景,均為詩人的國家無辜地受到仇敵嚴重的逼害,詩人將他內心的憂傷痛苦,以豐富熱烈的感情寫出來。

三、從神的角度來看咒詛詩的價值。

  1.上帝肯定這些咒詛詩的價值。

  2.神肯定人憤怒的情緒,被仇敵苦待的時候,必然會有這樣子的情緒發  生。

四、從人性的真實與向神的期望來看 

  1.承認人有情感需要的流露。

  2.期待神的公義審判。「不要以惡報惡。不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒。你不可為惡所勝,反要以善勝惡。」主說:「伸冤在我,我必報應。」

五、從受苦的選民的心理衛生來看。

  1.傾吐可得醫治

  2.與神親密關係的跨越

「不以惡報惡,以辱罵還辱罵,倒要祝福。」彼前三9
(摘自郭明昌牧師「聖經課程-詩歌智慧書」講義)

評論: 0 | 引用: 0 | 閱讀: 2176