詩篇

簡介

  詩篇的原意是讚美的詩，也是祈禱的書，對歷代聖徒的屬靈生命影響至深，幫助最多。新約引用舊約經文二百八十三次裡，就有一百十六次引自詩篇，可見其重要性。詩篇作者甚多，主要為大衛，神特別膏他作以色列的美歌者（撒下廿三1），以他署名的有73篇，但有其他篇也應該是他的作品，如第2篇（徒四25）、第95篇（來四7）、第96篇（代上十六23～33）、第105篇（代上十六8～22）等；此外亞薩有12篇、可拉的後裔有10篇、所羅門2篇、摩西1篇、以斯拉人希幔和以探各1篇，未具名的有50篇。

  詩篇是一部編輯而成的作品，由多人蒐集（大衛、希西家、亞薩...），而文士以斯拉可能是詩篇最後的編輯者；共分為五卷，每卷均以頌讚作為結束。

主旨

  詩篇裏的情節豐富、感人，有歡樂也有淚水，有悲苦也有得勝。內容包括有：訓誨、歷史、詩詞、預言、應許、懺悔、讚美等。

詩篇的特點是聖徒的屬靈經歷和內心情感的流露，更重要的是對神的認識和與神的關係、與神的相交。祂是慈愛的父、聖潔的主、公義的王，也是親密的朋友，我們敬畏事奉祂，也親近倚靠祂；要到祂面前傾心吐意、仰望祂的憐憫與恩典，行走在祂的面光之中。在聖徒一生的處境裡，都看得見神的掌管和運行，即使遭受苦難，仍相信有神的美意，我們還要感謝、讚美，並俯伏敬拜。

重要信息

一、詩篇對以色列和教會的信仰而言，猶如日間的雲柱夜間的火柱；是人類感情與心境的寫照，又是人們與神相交的總匯。因此，無論在我們信仰旅程的哪一站，詩篇都能提供一個可安歇的環境，讓我們能夠重新得力。

二、詩篇後來被稱為「大衛的書」（來四7），雖非所有詩篇皆大衛所作，不過他是主要的作者，後人便以他的大名冠以全部詩集。其實大衛的一生也可以說是一首偉大的詩篇。

三、「讚美」通常有三方面：1、讚美神的屬性（慈愛、聖潔、公義...）；2、讚美神的名；3、讚美神奇妙的作為。

四、詩篇不是一部說教的書卷，乃是呈現人類心靈深處對宗教的渴望。詩篇是一面人生的鏡子，使人在當中找到赤露敞開的自己；詩篇也打破時間空間的藩籬，把古往今來人的情感連接在一起。

五、詩篇的價值：1.是個人靈修最好的材料。2.加深信徒對主的愛。3.情感的抒發。4.行為的引導。5.是真理知識的寶藏。6.是信徒修心養性和祈禱的手冊。7.可在敬拜與聚會中，成為極重要的信息。

六、創造和救贖是詩篇的兩個支柱，並且彼此依賴互相交織在一起。創造是救贖的前提，救贖乃是根據神的創造權能和工作。

七、詩篇引領我們認識猶太人的生活與敬拜，因為詩篇可說是以色列人靈性歷程的日記，其中多有記載重要歷史事件，是上帝藉以向祂的選民啟示祂自己；因而，當我們要解釋某一詩篇時，應該先問「歷史背景為何？」

八、詩篇中的神，是一位偉大的全能者。祂按祂自己的旨意創造並管理一切受造物，祂是歷史的主、世界的光，他掌控著受造世界的前進過程（即歷史），祂更是以色列民族的推動力量。祂幫助那些前來求告祂的人，作他們的盾牌；祂且在各種環境中出現，化解人的困境，除去我們的憂慮。

九、詩篇中的人。詩篇展現了一個主題，人是神偉大奇妙的創造；猶太的拉比說「世界為我而造」，因為「天，是耶和華的天；地，祂卻給了世人」詩115:16。因此，人不是偶然出現在世界的舞台上，而是神萬世計畫的中心。

十、詩篇的標題。詩篇的標題可區分為七類：

  1、作者歸屬：有一百首表明詩的作者或來源。（大衛的詩、可拉後裔的詩...）

  2、歷史背景：有十四篇，大都與大衛的生平和經歷有關。

  3、交與伶長：共有五十五篇；伶長是詩班領導人、領唱。

  4、指示曲調：共有十七篇，a.流離歌─哀傷的調（詩7）。b.慕拉便─原義是「喪子」，亦屬悲慟調（詩9）。c.第八─意指用低音男聲（詩6；12）。d.女音─意指用女高音（詩46）。e.朝鹿（詩22）。f.百合花─為愛情歌（詩45；69）。g.為證的百合花（詩60；80）。h.遠方無聲歌-為悲哀曲調（詩56）。i.麻哈拉-跳舞的曲調（詩53）。j.麻哈拉利暗俄-跳舞的曲調（詩88）。k.休要毀壞-字義是不要破毀，乃是某一危機時之呼叫（詩57；59：75）。

  5、說明樂器：共有十一篇，a.吹的樂器─如角、號、簫。b.絲弦的樂器─如琴、瑟。c.迦特的樂器─大概是一種手彈的方形豎弦琴。

  6、表示用場：共有卅六篇，a.稱謝詩；b.讚美詩；c.祈禱詩；d.訓誨詩；e.紀念詩；f.上行詩；g.安息日的詩歌。

十一、不屬標題，卻在詩篇中常出現的有「哈利路亞」、「細拉」兩詞。
 1.哈利路亞：「你們要讚美耶和華」。
 2.細拉：在詩篇中用了七十一次（哈巴谷書出現3次），七十士譯本解釋為插樂；但最有可能是指音樂的間奏，會眾的適切回應。

十二、詩篇引導我們認識宗教制度在以色列人生活中佔有極優越的地位，並且聖殿常是詩篇所關切的重點。

十三、詩篇中，耶和華之所是及所為，常是詩人讚美的原因與內容，甚至詩人也因神所設立的律法發出讚美（詩一一九）。

十四、詩篇在尋求造物主與受造物之間正確的關係。並且詩篇不斷在表達-人最主要的目的是榮耀神，並且永遠以祂為樂。

十五、詩篇裡有一很重要內容，是預言基督：「這就是我從前與你們同在之時，所告訴你們的話，說，摩西的律法，先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。」路廿四44

十六、詩篇中的智慧詩（詩一；三七；四九；七三；一一二；一一九...），解釋惡人的昌盛只是暫時的，他們要像夢一般突然消逝，義人卻要長存；詩中宣告死亡同樣臨到惡人和義人，但是義人死後的景況較好：「神必救贖我的靈魂脫離陰間的權柄，因祂必收納我」（詩四九15），這使我們連到約伯的信心，他說他肉體滅絕之後，仍將親見救贖主（伯十九25～27）。詩篇的編輯者，將一首高舉神話語的智慧詩，擺在首卷，作為整部詩篇的序言；「有福的人」是智慧詩常見的語句（一1；一一二1；一一九1），指出信徒蒙福的道路。

十七、詩篇中有許多經文在新約裡產生「第二義」：耶穌引用詩篇卅五19與六九4說明世界恨祂「這要應驗他們律法上所寫的話，說：他們無故地恨我。」約十五25；門徒思想耶穌潔淨聖殿時，記起詩六九9「祂的門徒就想起經上記說：我為你的殿心裏焦急，如同火燒。」約二17；使徒彼得引用詩六九25及一0九8論猶大「因為詩篇上寫，說：願他的住處變為荒場，無人在內居住；又說：願別人得他的職分」徒一20。

十八、朝聖者詩（一二０～一三四篇）又稱上行之詩或登階之詩，這些詩的歷史背景不祥，但一般公認這些詩篇與以色列每年三個大節上錫安（耶路撒冷）朝聖有關。

十九、詩篇中最叫人困惑的就是咒詛詩。至少有三篇是屬於此類-詩卅五、六九、一零九；這三篇詩中，詩人是「無辜」的，他的仇敵卻「無故」地惡待苦害他，詩人便將心中的苦痛藉詩歌抒發出來並交托給神，讓神為他伸冤報應。解釋或理解咒詛詩該注意的原則：

  1、咒詛詩的敵人是抵擋神的人。

  2、詩人期待神伸張公義，並非全為個人恩怨報復，乃為顯出因果律是基於神的公義。

  3、表達詩人在神的立場對罪的憎惡，若面對罪惡而不生憤怒是一個危險的徵兆（參耶穌潔淨聖殿）。

  4、從詩人的祈求或願禱，知道他們將報復的主權，交在上帝的手中。

  5、咒詛詩不應排除於正統信仰之外，因為神與以色列人立約之時，破壞「約」的刑罰將是嚴厲的咒詛（申廿七15.26），而且均得說阿們；因此對罪惡的審判也是神啟示內容的一部份。

廿、王室詩篇，通常是包括在讚美詩之下，但它有其獨特的風格：

  1、將重點放在以色列君王的王室詩歌也屬於政治詩歌，委派一些在朝廷歌唱的男女，使他們歌頌君王及其功績（如：詩廿一、四五、一零一...）

  2、宣告「神是王」的王室詩篇。以色列君王是屬於耶和華的君王，他的一切治理準則都是根源神，他的權柄是由神而來，因此他必須退居於神之後，所以王室詩篇也是指向彌賽亞並為祂鋪路，且是啟示上極重要的。