耶利米書

作者簡介

  耶利米，意即「耶和華所高舉」；他出生於祭司家庭，約西亞王第十三年（主前627年）蒙召作先知，他奉差遣傳神審判的信息，在猶大歷史中最混亂黯淡的時期，克盡他先知的職分40年。

  耶利米感情豐富、多愁善感，是個孤單、時常眼淚盈眶的人，被稱作「流淚的先知」，他的工作也不被他的同胞接受，一生受盡了人們的嘲笑、譏諷、凌辱、逼迫和囚禁，但他仍然堅定地完成神所託付的使命，甚至不惜與政治、宗教領袖敵對；面對百姓的罪惡與神將臨的審判，耶利米內心的痛苦、衝突和憂傷，達到極點。

  在周圍有各樣攻擊的環境中，神讓耶利米單憑著信心繼續傳道，當巴比倫攻陷耶路撒冷時，先知懷著一顆破碎的心眼睜睜看著他的國家滅亡，所預言的應驗。

  在百姓被擄、淪亡後，先知獲釋，並受巴比倫王的優待，任他選擇前往巴比倫或仍留在耶城，他選了後者，但不久又被強逼流亡埃及；相傳耶利米最終在埃及被暴民用石頭打死而殉道。

  耶利米終身未娶，他一生至情至性，甘於寂寞，忠心到底；他實在是所有神僕人的榜樣，甚至有人將耶穌基督比作是先知耶利米（太十六14）。耶利米被囚先後有五次之多，他的信息雖在當時候被拒絕，但有長遠的價值和意義。

歷史背景

  耶利米蒙召時，猶太人還向亞述帝國稱臣進貢，後來巴比倫攻入亞述首都尼尼微，埃及王尼哥率軍北上援助埃及，而猶大王約西亞出兵攔阻，不幸陣亡。其子約哈斯繼位，作王僅三個月就被尼哥帶到埃及，由尼哥另立約哈斯的兄弟約雅敬為王，從此猶大成為埃及的附庸。

  埃及在迦基米施一役慘敗後，巴比倫的勢力便進入巴勒斯坦，擄去了猶大的宗室貴冑，但以理也在其中，於是猶大轉而臣服於巴比倫，惟不久約雅敬又投向埃及，結果造成巴比倫大軍圍攻耶路撒冷，約雅敬之子約雅斤被擄，巴比倫王另立西底家為猶大王。

  西底家生性懦弱，又乞援埃及，導致巴比倫再次攻陷埃及，主前586年西底家被擄到巴比倫，猶大亡國。巴比倫所立的猶大省長基大利不久被刺身亡，餘下的百姓逃至埃及。

宗教光景

  猶大晚期在瑪拿西王的影響，全國上下崇拜偶像，行邪作惡，使神的忿怒不止息。雖然約西亞18年，大刀闊斧的實施宗教改革（參王下廿二～廿三章），可惜後來流於表面的革新，未能深入民眾實際的宗教生活中，百姓並沒有真正悔改歸向神，反而迷信聖殿和聖城，以為那是民族安全最大的保障（七章），整個國家掉入虛假的安全感，從先知到祭司一味作假，對百姓妄稱：「平安了！平安了」，其實沒有平安。

主旨

  耶利米書主要是嚴責猶大的罪惡，包括君王、先知、祭司和百姓；除非他們悔改歸神，聽從祂的話，才可得拯救。但百姓沒有悔改，因此仇敵來了，這時先知反倒勸他們要向巴比倫投降，因為仇敵乃是神手中的工具，為要管教祂的百姓而被神所用；可是耶利米卻為猶太官民所不容，並認定先知是賣國賊，耶利米仍忠心傳講神的信息，並預言被擄會有七十年之久，也預言神對列國的審判以及彌賽亞的來臨。

  書中表達神因祂子民的罪惡是不得不罰，但仍對他們有慈愛和憐憫。先知耶利米自己就代表了這種心情，為百姓和聖城的罪惡與淪亡極為難過、痛苦。耶利米是神興起作時代的先知，是黑暗中的光，是神獨特的見證，也是這個時代最缺少的。願神興起有人像他，不避艱難，不畏強勢，不怕孤獨，能懇切為人代求，使神旨意得以成全。

  耶利米的信息帶著悲觀與盼望，又存著對審判和復興的矛盾憧憬。雖然他一再對背逆的百姓失望，卻對神有信心，他相信神的管教具有醫治的效用，先知也透視了苦難背後的恩典、審判後面的救贖。先知的信息再次堅定神與大衛之約那不變的應許：以色列人在神手中是有盼望的，拆毀為要帶來建立，打傷後有醫治，被擄還要歸回。

  本書內容未按年代編排，因此研讀時稍有混亂的感覺。先知對民族深邃的情感、對使命的執著態度，予人屬靈的感染力。

耶利米書被新約直接引用有十處之多，有關「新約」的應許是出自本書卅一31～34。本書「回轉、歸回」出現有115次，表明神的慈愛和憐恤。

大綱

一、耶利米的蒙召（一章）

二、對猶大的審判（二～廿五章）

  1、罪行和刑罰（二～六章）

  2、錯誤的信仰（七～十章）

  3、警告和審判（十一～十六章）

  4、先知的宣講（十七～廿五章）

三、與假先知爭論（廿六～廿九章）

四、安慰之書（卅～卅三章）

  1、復興之歌（卅～卅一章）

  2、獄中購地（卅二章）

  3、堅立聖約（卅三章）

五、敘述史事（卅四～四五章）

  1、亡國之前（卅四～卅八章）

  2、亡國之後（卅九～四四章）

  3、勸慰巴錄（四五章）

六、列國預言（四六～五一章）

七、歷史補篇（五二章）

重要信息

一、人的生死禍福都在乎與神的關係，神的選民更是如此。神起初揀選以色列，與他們建立如婚姻般的親密關係，將他們從埃及經過曠野，領進迦南美地；然而他們竟違背離棄他們的神，如同離棄活水的泉源，而為自己鑿出破裂不能存水的池子。不敬畏神、離棄神乃是惡事、苦事。

二、先知以象徵性行動，曉諭屬靈真理：

  1、十三1～11麻布腰帶-百姓拒絕聽神的話，變得毫無用處，就像腐爛的麻布帶。

  2、十八1～8窯匠與泥土-神會按自己意思毀滅祂犯罪的子民，這是神不得以要審判他們之前的警告。

  3、十六1～19先知的獨身生活-先知以孤單、刻苦的生活形象，作為將臨於以色列的厄運的標記。

  4、十九1～3打碎的瓦器-神會向先知打破瓦瓶那樣毀滅猶大。

  5、卅二6～44買亞拿突的地-以土地擁有權作為記號，表明將來猶大地必恢復正常生活。

三、十九章的陀斐特在欣嫩子谷，意思是燃燒之地，百姓在這裡殺嬰兒獻給外邦神，後成為焚燒污物、垃圾和屍體的地方，後來也成為地獄的代名詞。

四、耶利米書中的基督：活水的泉源（二13）、醫生（八22）、公義的苗裔（廿三5）、耶和華我們的義（廿三6）、大衛王（卅9）、好牧人（卅一10）、救贖主（五十34）。

附錄

一、耶利米書第四章，神提醒『災禍』、『大毀滅』的來臨是因何而致？神的選民該當如何？

  一個定意「棄愛」的子民，必然招來定意「審判」的上帝；這是南北國末期先知的信息，也是歷來神子民的體驗。但審判並不是為報復，審判只是神要終止祂的子民繼續活在背信棄愛的地步，好能開始（恢復）一種和好的關係；因此，施行拔出，為的是要栽植；施行拆毀，為的是要建立；這是耶利米信息的中心。

  『災禍』、『大毀滅』是神對以色列人的審判，因為他們背棄祂，『他（以色列民）背叛了我，』這是耶和華說的，『你的行動，你的作為，招惹這事；這是你罪惡的結果，實在是苦，直透你心了。』(17~18節)，『我的百性愚頑，不認識我；他們是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒有知識行善。』（22節）；從以色列民族身上，我們看見：人類永恆的悲劇，就是以「非」代替「是」，以非神代替真神。

  以色列民惟有轉回歸向神，才是唯一的路；耶和華說『以色列啊，你若回來歸向我，若從我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被遷移。』(1節)，『耶路撒冷啊，你當洗去心中的惡，使你可以得救。惡念存在你心裡要到幾時呢﹖』（14節）。神不斷向以色列民呼喊：回轉吧！我要醫治你背道的罪。

  後語：人真的可以落到一個地步（光景），就是擊打也是徒然，何等可憐！

二、耶利米書卅五章所提的利甲族約定實義為何？為何該族『不喝酒』、『不住棚』？

  一般認為利甲族是基尼人（參代上二55、士一16），摩西岳父是基尼人。在亞伯拉罕之時，基尼族一部份住在迦南，另一部份住在米甸，在先知耶利米之時，這些人住在猶大地。

  神吩咐先知耶利米叫利甲族到聖殿內喝酒，先知照著所吩咐的，試驗利甲族，但他們拒飲，並追述先祖約拿達之遺訓（約拿達生於亞哈作以色列王之時，王下十 15，距利甲族被試驗時約250年）；也許他怕都市生活、商業活動和酒會腐化了他們。經過這麼多年，約拿達的子孫還是遵行他們先祖的這些誡命，因此神也應許說，『利甲的兒子約拿達必永不缺人侍立在我面前。』

  神對猶大人說：『 我從早起來警戒你們，你們卻不聽從我。我從早起來，差遣我的僕人眾先知去，說：「你們各人當回頭，離開惡道，改正行為，不隨從事奉別神，就必住在我所賜給你們和你們列祖的地上。」只是你們沒有聽從我，也沒有側耳而聽。利甲的兒子約拿達的子孫能遵守先人所吩咐他們的命，這百姓卻沒有聽從我!』 神用利甲族聽從先祖的教訓，指出猶大背逆不順從之罪，也看出神的難過、失望、傷心、焦急又忿怒的心境。