彼此接納／葉儒欽

(羅14：1-12）

記得去年退休會的時候，李良達老師給我們教會提出一個挑戰，那就是期盼教會可以突破200人，這不僅是李良達老師對教會的挑戰，其實也是許多弟兄姊妹們的心聲。除了在傳福音和宣教上制訂方法和策略外，我們還可以怎麼作，使教會可以持續不斷的增長，讓人來到教會在真理上受造就，在團契過肢體生活，最後委身於教會呢？若不先設定較高的目標，而是在容易達到的目標裡，我們可以先從彼此的關係上著手，這相較是容易的。

羅馬書共16章，前面1-11章主要是保羅論述教義的部分，從11-16章則是保羅講到基督徒在世為人的相關教導，第14章是保羅講論到基督徒在信仰中處事為人的原則。在今天的經文中，保羅給我們看見一個很重要的主題-彼此接納。因此藉由保羅的教導，一同來學習如何彼此接納。

而什麼是彼此接納？那就是不論對方做了什麼？仍然可以愛他，沒有疙瘩的相處。並對他的一言一行，不會暗自論斷；並且信任對方的作法，相信對方所做的並無惡意，是為了我們好。所以要能達到彼此接納，也是需要附上代價的。透過今天的經文，藉由保羅在吃的東西和守節日的問題處理中，所帶出來的教導，我們分別透過三個層面來學習。

一、     主觀上：不先入為主

首先第一個要來學習的是，在彼此的接納上，我們需要在主觀上：不先入為主。往往影響我們不能接納人原因之一，就是自己先入為主的成見在心中，以致於看人會有偏頗。

首先經文提到：信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事（V1）。這裡所謂信心軟弱的，其實是指那些「因真理見解影響良心，良心又影響了信心的人。」對於這樣的人不應當輕看，因為這樣的人並不代表屬靈生命的好壞、高低，也不是真的對神信心軟弱；而是不明白在基督裡的自由，可以作很多正確的事，因此保羅說要彼此接納，並且不要辯論所疑惑的事。

而是什麼事，讓羅馬信徒在真理上有不同的見解，並且產生疑惑呢？在當時的羅馬市場所販賣的肉，大多都是祭拜過偶像的。另外，猶太人不吃舊約律法視為不潔的豬肉，所以猶太信徒避免吃祭偶像的肉品和豬肉，只吃蔬菜。而非猶太信徒或自認有知識的信徒，信神凡物都已潔淨，偶像也算不得甚麼(林前8：4、10)。於是雙方在真理上有不同的見解，導致在彼此的關係中有紛爭、對疑惑的事產生辯論。所以保羅要雙方彼此接納，不在不同的見解上，影響彼此關係。

不僅如此，除了吃的看法上不同，在守日上也有不同認知。有可能因為羅馬教會部分猶太信徒，因過去猶太教信仰的教導，把守安息日的方式、規定，應用在主日的生活上；或者良心對在週六工作感到不安，認為有責任守安息日。也有可能是仍過逾越節、住棚節等舊約節期。雖然他們知道得救不是會靠守節日得救，但也很難放棄這些既有的習慣。另一方則認為日日都一樣，不需照舊約守日，心裡也有平安。

在此，需要有一個認知，那就是不論是食物本身或節日，都不能使神成為接納或不接納的條件；唯有對神敬虔的態度，才是使神收納我們的原因。以吃的人來說，因信神凡物都已經潔淨了；而對不吃的人，則是敬畏神大於肉體的需要。其實兩者都是出於敬虔的心，如同羅14：6-8節所說，其實都是為主做，沒有人為自己。

再過兩個禮拜就要過農曆年了，對於基督徒最常遇到的就是喫祭偶像之物的問題。按著聖經的教導，偶像算不得什麼，所以如果到親友家用餐，食物是祭拜過的，那麼只要謝飯存感恩的心吃；但若有的弟兄覺得不妥，那寧可為了弟兄的緣故不吃，放棄在主裡的自由，並尊重不吃的人，而非輕視。反過來，不吃的人，不應以自己的領受挾制吃的人。

但不可濫用在基督裡的自由，反而參加廟會酬神的筵席或廟會活動，因為若參加則表示與偶像有份。所以在過年中，基督徒難免會遇到吃祭偶像之物的問題，除了參加偶像的筵席之外，對於吃或不吃都不能叫神看中我們，重要的是對神的敬虔。當尊重個人的領受時，這就是彼此接納了。

這是關於吃的部分，但還有許多事，是無關乎真理，只是個人對聖經的見解、領受不同，但卻又沒有違背真理。例如處理問題，有的先給人恩典，後講神的義；有的先講神的義、原則，後講恩典；有的人先解決情緒，再處理問題，有的則是先把話講清楚，把界線立出來，免得產生模糊有不必要的誤會。這是神給人不同的特質，使人有不同的領受，雖有不同，但這兩種方式，都有聖經的立場，最終的目的也都是為了主而做，因此我們需要學習彼此信任。

信任是彼此接納的基礎，我們需要信任對方，相信對方的動機是為了神的緣故，不是為了自己，就好像經文中吃與不吃的人。在彼此接納上，需要在主觀上不先入為主，這樣才能夠彼此接納。否則我們看彼此，只會看不順眼，只會覺得他哪裡作的不夠好，事情怎麼會這麼做。所以沒有信任，縱使對方作的再好也沒用，但是有信任，我們就願意等待，給對方機會。不然就會因對方外在的行為表象，而忽略對方內心動機及對神的心志，先入為主產生不必要的論斷。

有個小故事：有個母親，平日喜愛批評人，有次坐在家中，從窗戶看見對面鄰居曬衣服，看到衣服上有黑斑，就對她女兒說：「對面那個太太真是懶惰，洗衣服常洗不乾淨，你看看那些白衫有黑點。」她女兒看完之後，就跟母親說：「媽媽，那不是人家洗不乾淨，是我們窗戶玻璃不清楚有黑點。」這個故事告訴我們，若按外在的行為表象來看人不一定是對的。

要如何彼此接納呢！或者說，要彼此接納到什麼程度呢？第3節：吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為神已經收納他了。「收納」這個字，原來的意思就是接納的意思，與第一節的接納和羅15：7『你們要彼此「接納」，如同基督「接納」你們一樣，使榮耀歸與神』的接納都是同一個字。

所以要如何彼此接納呢？就是按神方式接納，而神接納我們的方式，是無條件的，不是按我們的行為，乃是按著我們本像接納我們。所以我們也學習不以他人外在行為成為來接納人的條件，不用行為來評估對一個人的接納。神對我們施行的是恩典，我們也就需要給人恩典。這很重要！這不只是在教會而已，在家庭、親子、人際關係也是如此，在主觀上不先入為主的用行為來評斷人。

所以若按羅15：7所說，只要彼此接納就是榮耀神，但若不彼此接納，就是不榮耀神，而是得罪神。所以我們常說要榮耀神，但不要讓榮耀神淪為口號，或是變的空洞，我們可以具體的從彼此接納上來榮耀神。

二、     態度上：不彼此論斷

第二，在彼此的接納上，需要學習在態度上：不彼此論斷。

1. 不論斷輕看人

不論吃或不吃，看日子如何的人，最終保羅說你這個人，為什麼論斷弟兄呢？可見論斷會造成彼此間的傷害。神給每個人有判斷、分辨的能力與智慧，但要小心謹慎，不越線成為論斷。什麼是論斷：論斷就是判斷、分辨再加上以審判者的角色自居，批評和定罪人事物。

我們可以因人、事、物有所判斷和分辨，但若因此產生負面情緒、批評和定罪，那這是論斷。如何檢視自己是評論還是論斷呢？那就是看心中對這件事或人，有無負面想法和情緒，就定下自己的看法和結論，若有就是論斷。

之前跟大家講到，教會合一的殺手是「驕傲」；同樣的，彼此接納的殺手則是「論斷」。論斷使我們會輕看人，認為自己是對他人是錯，論斷會讓人自以為義。會有論斷，是因為我們裡面已經先有自己的想法、標準和經驗，當別人作的令我們不能接受時，論斷就會產生。所以從經文中可以看見，不論是吃或不吃的人，都是認為自己是對的正義一方，自以為義起來。所以論斷會使人與人之間，產生隔閡、分類、甚至是敵對、對立，使我們不能彼此接納，論斷會造成人與人關係的撕裂，形成鴻溝。

有人比喻罪就好像美國大峽谷一樣，在人和神之間產生巨大的鴻溝。同樣的論斷就像台灣的太魯閣峽谷一樣，成為關係上的鴻溝。太魯閣峽谷是怎麼形成的呢？原因在於它的河流下切作用旺盛，它不像其他的河流一樣，向河的兩岸侵蝕，而是向下侵蝕，好像菜刀一樣往下切。所以太魯閣峽谷的特色不是寬，而是深。論斷就好像河流的下切作用，將我們與人切割形成對立，表面上看起來人跟人的距離不遠，但心中的芥蒂卻是很深。

有一位在宣教士家庭中長大的美國姐妹，因她父親常出外旅行傳道，她母親常表示孤寂，於是這姐妹在她心中產生論斷甚至是苦毒：認為男人總是忽視女人情感或精神上的需要，男人是不值得信賴的，沒有安全感的。並且認為神剝奪他們家的親子關係，上帝是殘忍的。於是當這為姐妹長大後，成為一個工作狂，並排拒、懷恨男人，後來當她悔改並破除這論斷後，開始與神有了嶄新、釋放和滿足的關係，漸漸的對男人產生信賴感。從這件事情中，可以清楚知道，論斷會影響與人的關係，甚至是與神的關係。論斷也會讓人產生苦毒，使我們看什麼都不對。論斷會使人非常的自我中心，一切都是以我為標準，我才是原則、準則，漸漸的使人偏激。

2. 給人恩典：

在教會大家的指教都是好的，動機都是希望可以更好、進步或是防範於未然。我們的用意和動機都很好，但要注意不讓對方感到沒有安全感。彼此接納並不是不講真理、沒有原則，彼此接納不是要我們當爛好人，而是需要留意把人和事分開來看。神給我們有分辨、判斷的能力與本能，給我們有良善判斷是非。但如加6：1教導的，若有人偶然被過犯所勝，當用溫柔的心將人挽回過來，而不是給予定罪。

新約聖經中，有一位行淫婦女被抓到時，眾人都異口同聲說他該死，眾人都定她的罪，唯獨主耶穌接納他，不定她的罪。耶穌對那婦人說，我也不定你的罪，去吧！從此不要再犯罪了（約8：1-11）。耶穌接納他，也給予他真理上的引導，藉著對她的接納，將她挽回過來。

去年的聖誕事工將告一個段落，在一月底的時候，將要召開聖誕事工的檢討會，在這之中我將要預備整個聖誕事工的評估。這過程之中，長老說：「只針對事情，不針對人」，並且其他長老也協助評估。透過這件事，讓我很大的安全感，因為我知道，在教會我這個人是被接納的，並且在這之中，我是有學習和成長的。大家可以針對事工的部分有所討論，幫助我看到自己所沒有看到的地方。不會因為檢討，而成為批鬥大會。所以，當我們沒有讓對方感受到被接納、被愛、有安全感，那麼縱使我們的本意沒有論斷、定罪和批評、是好意的，那麼因著人性的軟弱，很難不讓對方對我們感到誤解，將我們的好意，誤會成敵意。

3. 都要交帳：

不彼此論斷的另一個原因是，因為將來我們都需要對神交帳。對於論斷，在羅14：10-12節裡，保羅提到將來我們都要站在神的台前，必要將自己的事在神前說明。也就是我們這個人，一切所言所行都是要在神前受檢視，為自己的言行負責。

羅2：3說的好「你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？」前半段用台語形容很貼切，就是「龜笑鱉無尾」，也就是每個人都是「五十步笑百步」，我們論斷人，但所行卻和別人一樣，將來都要接受神的審判。

有一個女士走在路上，看見自己教會同工跟女朋友牽手逛街。於是他就跟教會的牧師講，說這樣的人怎麼可以作教會同工呢！這位牧師看不出牽手有什麼罪，特別是他們即將訂婚了。可這個女士卻大驚小怪，暗示牧師應該開除他。可是這位牧師心裡卻想，她自己的問題遠比牽手嚴重多了，她離了婚，卻跟另一個男人同居。其實人都有自己的盲點，自己所行的都和別人一樣，只不過是換湯不換藥，也沒好到哪裡去。

真的遇到了不公不義的事，要先保守自己。時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，祂要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚（林前 4：5）。當神時候未到，許多事還未顯明，學習等候神，讓神來判斷。

4. 凡事謝恩

在彼此的接納上，也要看見他人「為主作的心志」而感謝神！。婚姻輔導的教導裡，當夫妻兩人分別是「急驚風遇上慢郎中」時，要學習接納彼此的不同和欣賞彼此的不同。同樣，對於吃或不吃、守不守日的不同領受，對事情的作法與價值觀不同時，需彼此接納，存積極正面的心，欣賞彼此的不同。

在經文的5-8節，不論是那一方，保羅要我們看到的是，要教會中大家都有一個共同的目的──都是為了主，是為了教會好，那麼感恩都來不及了，還有什麼好論斷的。當我們不是看彼此的不同，而是看見彼此的同，那麼就也能彼此接納，不只為對方感謝神而已，甚至還為對方的不同求神祝福他。

二、地位上：你我皆主僕

第三，在彼此接納上，需要認清彼此的地位都只是神的僕人。

1.認清僕人位份：

保羅提醒羅馬教會的信徒要彼此接納，提到一個重要的觀念，那就是你我的角色都只是神的僕人。第4節保羅雖然沒有明說，我們都是神的僕人，但透過保羅的反問，也就間接指出我們都是神僕人的身份。保羅反問說：「你是誰？竟論斷別人的僕人呢？」言下之意，也就是：你也是僕人阿！竟論斷別人的僕人！

所以每個人都是神的僕人，我們只需將自己分內的事做好，作忠心的僕人，向我們的主人負責，其他的聽憑主怒。這並非事不關己，或自掃門前雪、看好戲的心態，自私管好自己就好。而是要認清一個事實：在我們之上，有主的管理、治理，主看的比我們還清還透徹。既然都只是神的僕人，神也就必會扶持、提醒、管教祂的僕人。

僕人的意思是卑微的，也就是我們都一樣的軟弱，唯有認清自己是個從罪人中，蒙召作神的僕人，才不會輕看任何人；唯有謙卑，才會看見自己在恩典中的地位。有一則大陸新聞，是講中國有一個節目，將有錢人的貴公子和窮人家的小孩，將他們的身份對調幾天，讓他們體驗彼此的生活。其中當要結束時，這位窮小孩，覺得這幾天好像作夢一樣，想到要回到以前的生活，難過到講著講著就哭了起來。當我們沒有體會到神救恩的寶貴，揀選人作祂兒女、僕人，享受在神豐盛慈愛與榮耀的恩典裡，就會容易像公子哥一樣，認為一切都是理所當然、是應該的，容易挑剔他人，而不懂得看見對方的好。

在我們不認識神時，聖經所說我們是悖逆之子、可怒之子（弗2：1-4），但神卻以他豐富的憐憫待我們、愛我們，完全的接納我們，其實我們也就沒有什麼理由可以不接納任何一個人，因為神連我們這樣的人都愛，我們還有什麼好自恃、自以為義的！

2.釐清界線：

大多數的人都有「界線」的概念，知道什麼是人與人之間責任的界定，知道什麼是自己該作，什麼事情不該作，這我們可以分的清楚。在彼此接納上，保羅為我們釐出一條線，是一條我們與人與神之間的界線。因這條線，可以清楚什麼是屬神的，是侵犯不得的；什麼是神給僕人的權柄作分內的事，而不是作僕人的爬到主人的位子上，代替主人施行審判、評斷是非，在作僕人的角色上模糊了。

神給每個人，有判斷和分辨的能力，但當越過神給我們判斷和分辨的能力，對人批評、定罪和論斷，爬到主人的位子上，不作僕人分內的事，做起主人的事，這就是越線的行為。我們的責任是對神交帳，而不是別人要對我們交帳。

天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責牠，只說：「主責備你吧！」（在猶9）天使對於最該受責罰的魔鬼，都不敢用毀謗的話，只把一切交給主。天使不是怕魔鬼，而是他知道自己的分寸在哪裡，知道自己是神的使者，坐在審判台的是神不是他。魔鬼要為自己所做的向神交帳。求神幫助我們，不在神權柄上越界──因判斷人只有一位，就是神。

保羅問的很好，你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。其實我們真的什麼都不是，我們是誰，只不過是神的僕人。我們都像不潔淨的人；所有的義都像污穢的衣服。我們都像葉子漸漸枯乾；我們的罪孽好像風把我們吹去（賽 64：6）。神看我們為義，但我們必須承認，我們的義和神的義比起來，我們的義就像污穢的衣服。

基督徒如何讓這條線可以更清楚呢？第5節說：「各人心裏要意見堅定。」這句話意思指，對於自己以為可行的事，只要不違背真理，心裡得救的良知沒有疑惑和自責，清楚知道這樣行是對的就去行。基督徒的生活中，有些事情，有人的領受或對聖經的解釋不同，看法和別人不一樣；在這種情況下，各人要意見堅定，只要合乎神心意就可行，但不要去論斷和我們領受不同的人。

現今社會文化差距當時聖經也有將快兩千年，對於現在的生活方式，有許多是聖經沒有記載的，在這之下，我們該如何呢？在基督教倫理學中，有四方面可以成為我們行事為人的判斷：①榮神益人。②內心動機。③社會觀感。④是否影響他人。當事情在真理上沒有問題，也通過這四方面的考量，那麼這些事就是個人心裡意見堅定可以作的事。抓住這些原則，就不會越過神來論斷人，反而讓我們可以接納彼此的不同，欣賞彼此的不同，感謝神彼此的不同，而彼此接納。

結語：

去年年終禱告會裡，最後我們有一個對於今年的願望。在過程中，期盼這也成為今年的目標，除了對神許下願望之外，也試著想我們可以做什麼。同樣的，若期盼今年教會可以增長，那麼除了跟神禱告祈求之外，也可以先從彼此關係上著手，讓我們彼此接納。