訂閱
上一篇
返回
下一篇
「話」我人生／葉儒欽傳道
作者: chhoc 日期: 2012-03-25 17:47
（彼前1：19-21）
前言：今天題目是「話」我人生，意思是神的話與我們之間的關係。對基督徒而言，神的話與我們息息相關，甚至對基督徒來說，我們不能沒有神的話，因為神的話是我們一切生活言行的準則與依據。火車能向前行，除了本身的動力之外，還要仰賴鐵軌引導，火車才能行駛。但並不是火車受鐵軌限制，而是火車需要鐵軌才能行駛。同樣，神的話就像火車軌道般，不是我們受限於神的話，而是我們需要神的話。若基督徒想要走在神為我們帶領的方向和旨意中，或行在神美好祝福裡，我們就需要行在神的話語上。
因此神的話如此重要，就更需要對神的話有更深、正確的認識，將神的話落實在生活中，正確應用神的話。聖經就是神的話，剛才讀的經文告訴我們關於聖經的來源、準確及神話語的特性。今天要藉由這三方面來學習，使我們在神的話有正確的認識，讓神的話成為我們人生的幫助。
彼得後書中心思想：對於假先知錯誤的教導，以及他們在教會中造成的腐敗（彼後2：1-3），和對主再來藐視等，彼得藉由書信告訴我們，要在神的真道上堅固（彼後1：12），得以辨明假先知教導。因此，彼得在書信最後告訴我們：「你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上長進。願榮耀歸給祂！阿們。（彼後3：18）」所以如何對神的知識有長進呢？最直接的方式就是認識神的話，認識神的話與我們的關係。
一、 神的話是神的啟示（V21）首先，神的話是神所啟示的。預言從來沒有出於人意，乃是人被聖靈感動，說出神的話來（V21）。這句經文簡潔扼要直接告訴我們，神話語的來源，不是人的杜撰、編寫或創作，而是人被神使用，被聖靈感動說出神的話來，使人知道聖經的作者是神。
聖經是神的啟示，可以從幾方面證實，一是神自己啟示給我們知道。西敏信條：聖經的權威當被信服，此權威不是依靠任何人或教會的見證，而是完全依靠神－祂是真理的本身，祂是聖經的作者；我們應該接受聖經，因為聖經是神的話。二從聖經準確預言得知聖經是神的啟示，根據聖經學者統計，聖經共有二千五百個預言，其中約有二千個已經應驗，其他剩下的五百多個，將等到基督再來才會應驗。而二千個預言都要應驗的機率為十的兩千次方分之一（一的後面加二千個零）。這樣的機率就好像二千億個地球，每個地球有四千億人口，才有可能出現一個人準確連續預言100次。[1]而聖經中精準的預言只有神才能作的到。
因著聖經是神的啟示，所以聖經充滿著神的權威、能力，並且毫無錯誤，這不止是我們的信仰告白，也和我們息息相關。因為神會透過聖經跟我們說話，用祂大能話語帶領我們，改變我們的生命。
藉由彼後1：21節所說，可以認識聖經是如何完成的：豫言從來沒有出於人意（V21），意思是指舊約時代，先知是神一切啟示的代言人，雖然是神透過先知說話，但真正說話的是神。此外除了聖經上啟示性的預言之外，其他包含舊約歷史和律法記載，新約福音書和書信等，也都含有預言的性質或相關記載，因為這些書卷在聖經裡，包含對預言的解釋、延伸的應用和神啟示未來的旨意。所以彼得後書這裏的「預言」，除了指那些啟示性預言的部分，也廣義包含整本聖經。
聖經是如何來的呢？是神啟示給人，使人從不知道成為知道，並且在神默示的保守之下，使紀錄的人能正確地回憶自己或他人過去所領受的啟示，使記錄的人能無誤地記下真理。例如神在起初創世的作為，是神對摩西的啟示，使摩西知道在他之前的事蹟，並在神默示保守之下記錄成書。
剛才講到聖經的完成，是在神啟示和默示之下完成，這兩者之間的不同在於：「啟示是人被神感動說出神的話來傳達信息，而默示則是神保全人所領受的教訓無誤。」所以神啟示祂的話，也默示保守啟示出來的話無誤。不會因為寫的人，讓神的話有所變質或曲解。
所以聖經不是人靈感的創作，像寫歌或劇本一樣，而是人被聖靈感動，寫出神所要他們寫的。「靈」這個字有吹氣的意思，而「感動」有被驅動之意，這個字與使27：15保羅坐船前往羅馬，結果船遇到狂風被風抓住，敵不住風，就任風「颳去」是同一個字。人被聖靈感動就像神向人吹氣，使人像一艘船被風吹動航行。聖經的寫成，使寫聖經的人像帆船一樣，受到聖靈如風般的引導，帶著寫聖經的人，朝向神所要的目的去。所以寫的人並非機器人，不是神說一句人寫一句。
聖靈感動人，使人還保有原來的自由意識，而非被邪靈控制，像格拉森被鬼附之人一樣，無法控制自己的言行。所以聖經裡保有每一位作者慣用的語句和詞彙，神並不否定寫作之的風格和用詞，雖然每卷聖經作者的出生背景都不同，書寫經文的體裁、格式也不同，但卻都精準表達出神的旨意。
神感動人的方式，不僅在當時寫聖經的人身上是這樣，神在對每個世代的人說話或顯明祂心意也是如此，並非使人像被鬼附一樣，沒有自己的自由意志，使被感動的人像機器人一樣。
我們如何查驗自己是受神感動，還是自己的意念在驅使？若是神的感動就不是出於人意，剛才講到神感動人，不會使人神智不清、沒有自由意識。受神感動的人，可以清楚知道這樣的意念，是自己的想法還是神給的，神會使人清楚的知道。被神感動，就像神對人吹氣一樣，人處在被動的狀態上被神驅動，像被風吹動前進的帆船一樣。所以神感動人，當事人會清楚知道這個感動是出於神，並且知道這樣的感動，並非出於自己的私意。
為此我們也需要留意我們的表達，因為有時我們會表達自己有什麼感動，或要別人按我們的感動來作。當我們表達有什麼「感動」時，若按聖經的用法，那表示這是從神來的，若不這麼行就是違背神心意。所以我們要留意自己的表達，雖然我們沒有這樣的意思，但寧可嚴謹的說：「這是我的負擔、領受等。」，讓我們學習不落在妄稱神的名的錯誤中。 二、 神的話要按正意分解（V20）第二，神的話要按正意分解。第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的（V20）。剛才第一段已經告訴各位，神是聖經作者，聖經充滿著神權柄與大能，為此當存敬畏的心，不按自己的私意解說。只能解釋神怎麼說、為什麼這麼說，但不能因為神沒有說的，就代替神解釋；也不能神的本意是如此，但卻不這麼說。任何在神的話上加上自己意思、曲解聖經本意意思，或刻意不講聖經中某些真理，這些都是私意解說神的話。
記得國一的第一個學期，擔任班上的地理小老師，第一次上完地理課的時候，同學問有沒有回家作業，那時就自作聰明、自作主張，在沒有問老師的情況下，自己就跟同學報告，上完那一課後面所有的習題都要寫。後來老師發現後，要阻止也來不及了，因為大家都寫好了。那時候才發現原來小老師只是幫老師傳達他的意思，而不是我覺得要怎麼樣。解釋神的話也是如此，要按聖經的正意來分解，要不然就會帶出錯誤應用。
保羅勉勵提摩太作神工人，要按著正意分解真理的道（提後2：15）。「正意」是指聖經作者真正的意思；而「分解」是指正確的切割。整句意思是「神的話要按著神啟示給人的意思，正確剖析解釋」。神的話要正意分解，這不單是傳道人要下的功夫，也是每一位神兒女的責任。因為當我們願意了解神話語的本意，就應用層面來講，就能按著神的本意行事，使我們走在正確道路上。
以前讀神學院三年級時，上莊百億長老的講道法，莊老師一直教導一個觀念：神的話要按正意分解。有正確的解經，才有正確的釋經講道，並要對在講台上所說的話負責，講章引用的數據也要查證過。所以起初三年級上莊老師的講道法，只能形容很痛苦，因為按老師的教導真不知道怎麼講道，講不下去。到了四年級快畢業時，才能體會老師所的，用嚴謹的態度來寫講章。體會到這不是限制，而是對自己的一個保護，免得自己落在私意解說的錯誤當中。
如何能避免私意解說神的話呢？就是讀神話語時摒除自己的私意，客觀的從聖經中默想、思想神為什麼這麼說，挖掘聖經作者想表達的。或請教對聖經有受過裝備的牧長們，也可以藉助牧長們推薦的資料考察，這些方式都能幫助我們明白並解釋神的話。聖經本身有一個「自解性」的特性，也就是所謂的「以經解經」。聖經中的經文彼此是不違背與衝突的，可以彼此解釋與引用。因此對於我們的解釋與應用，也需留意是否與聖經相違背，是否其他經文可以支持。所以教會才會鼓勵弟兄姊妹，參與教會推動一年讀經一遍的計畫，雖然會有讀不懂的地方，但起碼對神的話有概括性的認識。
除此之外，也需對神的話有準確的認識。之前有聽過台北榮耀堂朱台深牧師的見證，講他剛開始出來牧會時，教會器材都很克難，教會講台是用兩張床板拼湊出來的，結果有人看到後就跟他說：「講台是聖潔的，怎麼可以污穢講台呢？因為聖經說床是污穢的！」聽完之後，朱牧師覺得不對，因為聖經從來沒有說床是污穢的，只有說婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢（來13：4）。
又有人認為「金錢是萬惡之根」看似聖經教導，但聖經寫的是：貪財是萬惡之根（提前 6:10）。聖經中最早紀錄的異端是蛇誘惑夏娃吃分別善惡的果子，起初神本來是說吃「必定死」，夏娃稍微把神的話打了折，成為「免得死」，到了撒但卻成為「不一定死」。可見神話語讀的準確是很重要的，以前在學校受裝備的時候，老師們就常常提醒讀聖經時，不要把自己的意思讀進去，而是要把神的話讀出來。
讀聖經之後，多少一定會有自己的領受，這時候需要懂得分辨，什麼是自己的領受，什麼是神原來的意思，自己的領受不能代替聖經的解釋。讀經常犯的錯誤，就是將自己從聖經上所領受的當成真理，將領受看的與聖經真理同等重要。雖然領受是因真理而啟發，內容包含著部分真理；但需要有一個認知，那就是對神話語的認知、解釋、領受等，與真理比起來，永遠都是次要，是不能取代真理的，神的話永遠是絕對的。就像週報內的講章，是講員從聖經中禱告默想領受寫出來的，之中也有聖經的話，但講章不是聖經，雖然講章是對神話語的解釋與應用，但不具有與聖經同等地位的權威。
否則就會看見，異端邪說因為讀了神的話之後，覺得還不夠，就加上自己解釋，或是因為不明白，就隨意刪減或更改聖經的內容，以致於符合自己領受。耶和華見證人就是一個例子，因為不接受耶穌是三位一體的神，於是他們竄改聖經，自行翻譯聖經叫做「新世界譯本」，內容與聖經神似。
如何分辨異端學說呢？通常異端學說為了自圓其說或迷惑群眾，在他們的言論中有五個特點：1.引述聖經或類似話語。2.自認聖經啟示不完全。3.聖經沒說的私意加添。4.直接與聖經教導抵觸。5.聖經有說的避而不說。啟22：18-19中，神已親自宣告，神的話是不能夠隨意加添與刪減，也意味著神要賜給人知道的啟示已經完全，不再有任何的增添或減少、更改。
異端學說的錯誤就是在神的話語上，沒有按正意分解，才會有異端學說的形成，而異端之所以能持續的不斷迷惑人，正是因為我們作神兒女的，對神話語不夠認識，才會聽信異端對神話語片段性或詆毀性的教導。 三、 神的話如晨星引導（V19）第三：當我們知道聖經是神正確、無誤的啟示，也知道要正確的解釋及明白神的話後；接下來，我們就需要學習讓神的話成為生命中的引導。
我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候，才是好的（V19）。這節經文的意思是指先知的預言（神的話），比彼得在上文16-18節的經歷更確實，並且神的話像燈的功用一樣能照亮暗處。
而從這節經文，可歸納出神話語的特性：1. 神的話高過一切「先知更確的預言」：從上文16-18節知道，因彼得是主的門徒，看過耶穌行過的許多神蹟奇事和在變像山的親身經歷，雖是如此，但彼得卻說先知的預言（神的話），比他的經歷更確實、更加可靠。縱使是耶穌最親近的門徒之一，可能對神蹟奇事的經歷比任何人多，但彼得沒有迷失在他的經歷中。透過彼得的教導，使我們知道神的話高過一切，超過一切的經歷。經歷可包括對神話語的領受，過往神的保守、供應和帶領等，但神的話永遠高過我們的經歷。若我們沒有這樣的認知，只看重經歷，就容易忽略神話語對我們生命的權威性與切身性。
基督徒常會尋求神的心意，想要明白神如何帶領前面的道路，但若只重視個人的經歷和感覺，而沒有神客觀的引導，就容易落在個人主觀上的尋找，而不是客觀的由神帶領。如何明白神的帶領，通常從主觀和客觀兩方面來看：一是個人主觀經歷，二是從客觀上神的引導和環境印證。
通常我們的經歷是主觀的，神話語的應證是客觀的。若我們讓我們的主觀經歷，凌駕於神話語的客觀性，那麼尋求神引導就會變成一種自我主觀上的尋求，甚至是自我暗示，神的話淪為參考和背書用。那就不是尋求神引導，而是我們引導神、要神配合我們，要神按著我們所要的，說我們想聽的。主觀的尋求，所得的結果也就會很主觀。所以放下自己主觀，放下自己想法和意念的尋求神，神會藉由祂的話或環境來帶領我們。
2. 神的話像光一樣舊約聖經中，神藉著先知們啟示祂自己的預言，如同燈照在黑暗的世界，讓這世界從黑暗罪惡之中得以見光。從預言的啟示到應驗，在這段過程中，雖然一開始人似乎不明白，但應驗後就會恍然大悟，好像在黑暗摸索中，有光的引導。這段過程，彼得用黎明來到之前，晨星顯得特別明亮作比喻。
綜觀整本聖經，聖經有一個特色就是「漸啟明」，意思是神的啟示是一貫、漸進的，神的啟示是漸漸越來越詳細清楚。例如摩西五經記載神啟示會幕的建造，表示神藉著會幕住在以色列人中間，到了歷史書則記載會幕從移動式轉變成固定式的建築-聖殿，到了新約則是告訴我們，會幕和聖殿就是預表基督，是基督道成肉身，與人同在的預表（約1：14），耶穌自己也用聖殿預表祂的受死和第三日復活（約2：19）。聖經有許多主題脈絡，但神逐漸引導我們啟示祂自己心意，這是神話語「漸啟明」的特性。
尋求神的過程常常也是如此。從不明白到明白，就好像從黑夜到黎明，神話語的引導好像晨星一樣越照越明，引領我們前面的路。主的話是腳前的燈、路上的光（詩119：105）。鼓勵和建議弟兄姊妹們，常用神的話作我們生命的引導，而不是倚靠自己的經歷和經驗，或按自己的意思作。因為神話語本身是準確無誤並大有能力，透過神話語的帶領，神能準確無錯誤的帶領我們。雖然過程好像看起來費時又費力，要花時間禱告、讀經，等到明白了還要等候。雖是如此，但神總是不虧待人也不誤事；反而是我們常跑到神的前頭，以為自己的方法是捷徑、有效率，自己看得較深遠，但若把走錯的冤枉路加總起來，神的帶領更準確、更蒙福，比按自己方式尋求的更好。
尋求神帶領或引導，需要如同經文所說：你們在這預言上「留意」，直等到天發亮。尋求神的帶領，要學習留意神的話，因為神的話在這黑暗的世界或未來的道路上，猶如晨星或一盞明燈；如果我們留意神的話，神必引導和光照，使我們人生的方向不至迷失。
另外，神的話語對每個世代的人都有切身性，意思神會透過經文在各個時代、不同景況，對不同的人說話，同樣的經文，但會有不同的領受。也就是經文本身原來的意思不變，神藉聖經讓領受的人在當下有適切性與時代性的領受。
例如「基督之家」的名稱是寇監督在1969年，和同工們在禱告中所領受。寇監督從「這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基（提前 3：15）」，領受本家異象建立「基督之家」。這句經文原本的意思，沒有要人建立教會的意思，但神藉經文向寇監督說話，使監督有從神個人的領受。神沒有讓所有人讀到這節經文時，都建立教會，都將教會叫做基督之家，這是神專屬給寇監督的。
我們尋求神的帶領，除了個人的領受之外，還可以請屬靈長輩與我們一同禱告尋求，因為神聖靈、屬靈的事，唯有屬靈的人才能看透（林前2：14-15）。例如神在半夜呼喚小撒母耳，撒母耳卻以為是祭師以利叫他，經過幾次後以利教導他，當他下次再遇到這樣的情況，就說：「耶和華阿，請說，僕人敬聽！」。
求神幫助我們對祂的尋求能夠平衡，不要以為有特殊經歷才算是神說話，也不要在尋求神的心意上，專注於某方面的特殊經驗或感覺。不論如何，神的帶領會如晨星般越照越明直到清楚，神一定會使我們很清楚的知道祂對我們說話，使領受的人很清楚知道，唯一不變的就是不會違背聖經教導。
結語：
前言：今天題目是「話」我人生，意思是神的話與我們之間的關係。對基督徒而言，神的話與我們息息相關，甚至對基督徒來說，我們不能沒有神的話，因為神的話是我們一切生活言行的準則與依據。火車能向前行，除了本身的動力之外，還要仰賴鐵軌引導，火車才能行駛。但並不是火車受鐵軌限制，而是火車需要鐵軌才能行駛。同樣，神的話就像火車軌道般，不是我們受限於神的話，而是我們需要神的話。若基督徒想要走在神為我們帶領的方向和旨意中，或行在神美好祝福裡，我們就需要行在神的話語上。
因此神的話如此重要，就更需要對神的話有更深、正確的認識，將神的話落實在生活中，正確應用神的話。聖經就是神的話，剛才讀的經文告訴我們關於聖經的來源、準確及神話語的特性。今天要藉由這三方面來學習，使我們在神的話有正確的認識，讓神的話成為我們人生的幫助。
彼得後書中心思想：對於假先知錯誤的教導，以及他們在教會中造成的腐敗（彼後2：1-3），和對主再來藐視等，彼得藉由書信告訴我們，要在神的真道上堅固（彼後1：12），得以辨明假先知教導。因此，彼得在書信最後告訴我們：「你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上長進。願榮耀歸給祂！阿們。（彼後3：18）」所以如何對神的知識有長進呢？最直接的方式就是認識神的話，認識神的話與我們的關係。
一、 神的話是神的啟示（V21）首先，神的話是神所啟示的。預言從來沒有出於人意，乃是人被聖靈感動，說出神的話來（V21）。這句經文簡潔扼要直接告訴我們，神話語的來源，不是人的杜撰、編寫或創作，而是人被神使用，被聖靈感動說出神的話來，使人知道聖經的作者是神。
聖經是神的啟示，可以從幾方面證實，一是神自己啟示給我們知道。西敏信條：聖經的權威當被信服，此權威不是依靠任何人或教會的見證，而是完全依靠神－祂是真理的本身，祂是聖經的作者；我們應該接受聖經，因為聖經是神的話。二從聖經準確預言得知聖經是神的啟示，根據聖經學者統計，聖經共有二千五百個預言，其中約有二千個已經應驗，其他剩下的五百多個，將等到基督再來才會應驗。而二千個預言都要應驗的機率為十的兩千次方分之一（一的後面加二千個零）。這樣的機率就好像二千億個地球，每個地球有四千億人口，才有可能出現一個人準確連續預言100次。[1]而聖經中精準的預言只有神才能作的到。
因著聖經是神的啟示，所以聖經充滿著神的權威、能力，並且毫無錯誤，這不止是我們的信仰告白，也和我們息息相關。因為神會透過聖經跟我們說話，用祂大能話語帶領我們，改變我們的生命。
藉由彼後1：21節所說，可以認識聖經是如何完成的：豫言從來沒有出於人意（V21），意思是指舊約時代，先知是神一切啟示的代言人，雖然是神透過先知說話，但真正說話的是神。此外除了聖經上啟示性的預言之外，其他包含舊約歷史和律法記載，新約福音書和書信等，也都含有預言的性質或相關記載，因為這些書卷在聖經裡，包含對預言的解釋、延伸的應用和神啟示未來的旨意。所以彼得後書這裏的「預言」，除了指那些啟示性預言的部分，也廣義包含整本聖經。
聖經是如何來的呢？是神啟示給人，使人從不知道成為知道，並且在神默示的保守之下，使紀錄的人能正確地回憶自己或他人過去所領受的啟示，使記錄的人能無誤地記下真理。例如神在起初創世的作為，是神對摩西的啟示，使摩西知道在他之前的事蹟，並在神默示保守之下記錄成書。
剛才講到聖經的完成，是在神啟示和默示之下完成，這兩者之間的不同在於：「啟示是人被神感動說出神的話來傳達信息，而默示則是神保全人所領受的教訓無誤。」所以神啟示祂的話，也默示保守啟示出來的話無誤。不會因為寫的人，讓神的話有所變質或曲解。
所以聖經不是人靈感的創作，像寫歌或劇本一樣，而是人被聖靈感動，寫出神所要他們寫的。「靈」這個字有吹氣的意思，而「感動」有被驅動之意，這個字與使27：15保羅坐船前往羅馬，結果船遇到狂風被風抓住，敵不住風，就任風「颳去」是同一個字。人被聖靈感動就像神向人吹氣，使人像一艘船被風吹動航行。聖經的寫成，使寫聖經的人像帆船一樣，受到聖靈如風般的引導，帶著寫聖經的人，朝向神所要的目的去。所以寫的人並非機器人，不是神說一句人寫一句。
聖靈感動人，使人還保有原來的自由意識，而非被邪靈控制，像格拉森被鬼附之人一樣，無法控制自己的言行。所以聖經裡保有每一位作者慣用的語句和詞彙，神並不否定寫作之的風格和用詞，雖然每卷聖經作者的出生背景都不同，書寫經文的體裁、格式也不同，但卻都精準表達出神的旨意。
神感動人的方式，不僅在當時寫聖經的人身上是這樣，神在對每個世代的人說話或顯明祂心意也是如此，並非使人像被鬼附一樣，沒有自己的自由意志，使被感動的人像機器人一樣。
我們如何查驗自己是受神感動，還是自己的意念在驅使？若是神的感動就不是出於人意，剛才講到神感動人，不會使人神智不清、沒有自由意識。受神感動的人，可以清楚知道這樣的意念，是自己的想法還是神給的，神會使人清楚的知道。被神感動，就像神對人吹氣一樣，人處在被動的狀態上被神驅動，像被風吹動前進的帆船一樣。所以神感動人，當事人會清楚知道這個感動是出於神，並且知道這樣的感動，並非出於自己的私意。
為此我們也需要留意我們的表達，因為有時我們會表達自己有什麼感動，或要別人按我們的感動來作。當我們表達有什麼「感動」時，若按聖經的用法，那表示這是從神來的，若不這麼行就是違背神心意。所以我們要留意自己的表達，雖然我們沒有這樣的意思，但寧可嚴謹的說：「這是我的負擔、領受等。」，讓我們學習不落在妄稱神的名的錯誤中。 二、 神的話要按正意分解（V20）第二，神的話要按正意分解。第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的（V20）。剛才第一段已經告訴各位，神是聖經作者，聖經充滿著神權柄與大能，為此當存敬畏的心，不按自己的私意解說。只能解釋神怎麼說、為什麼這麼說，但不能因為神沒有說的，就代替神解釋；也不能神的本意是如此，但卻不這麼說。任何在神的話上加上自己意思、曲解聖經本意意思，或刻意不講聖經中某些真理，這些都是私意解說神的話。
記得國一的第一個學期，擔任班上的地理小老師，第一次上完地理課的時候，同學問有沒有回家作業，那時就自作聰明、自作主張，在沒有問老師的情況下，自己就跟同學報告，上完那一課後面所有的習題都要寫。後來老師發現後，要阻止也來不及了，因為大家都寫好了。那時候才發現原來小老師只是幫老師傳達他的意思，而不是我覺得要怎麼樣。解釋神的話也是如此，要按聖經的正意來分解，要不然就會帶出錯誤應用。
保羅勉勵提摩太作神工人，要按著正意分解真理的道（提後2：15）。「正意」是指聖經作者真正的意思；而「分解」是指正確的切割。整句意思是「神的話要按著神啟示給人的意思，正確剖析解釋」。神的話要正意分解，這不單是傳道人要下的功夫，也是每一位神兒女的責任。因為當我們願意了解神話語的本意，就應用層面來講，就能按著神的本意行事，使我們走在正確道路上。
以前讀神學院三年級時，上莊百億長老的講道法，莊老師一直教導一個觀念：神的話要按正意分解。有正確的解經，才有正確的釋經講道，並要對在講台上所說的話負責，講章引用的數據也要查證過。所以起初三年級上莊老師的講道法，只能形容很痛苦，因為按老師的教導真不知道怎麼講道，講不下去。到了四年級快畢業時，才能體會老師所的，用嚴謹的態度來寫講章。體會到這不是限制，而是對自己的一個保護，免得自己落在私意解說的錯誤當中。
如何能避免私意解說神的話呢？就是讀神話語時摒除自己的私意，客觀的從聖經中默想、思想神為什麼這麼說，挖掘聖經作者想表達的。或請教對聖經有受過裝備的牧長們，也可以藉助牧長們推薦的資料考察，這些方式都能幫助我們明白並解釋神的話。聖經本身有一個「自解性」的特性，也就是所謂的「以經解經」。聖經中的經文彼此是不違背與衝突的，可以彼此解釋與引用。因此對於我們的解釋與應用，也需留意是否與聖經相違背，是否其他經文可以支持。所以教會才會鼓勵弟兄姊妹，參與教會推動一年讀經一遍的計畫，雖然會有讀不懂的地方，但起碼對神的話有概括性的認識。
除此之外，也需對神的話有準確的認識。之前有聽過台北榮耀堂朱台深牧師的見證，講他剛開始出來牧會時，教會器材都很克難，教會講台是用兩張床板拼湊出來的，結果有人看到後就跟他說：「講台是聖潔的，怎麼可以污穢講台呢？因為聖經說床是污穢的！」聽完之後，朱牧師覺得不對，因為聖經從來沒有說床是污穢的，只有說婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢（來13：4）。
又有人認為「金錢是萬惡之根」看似聖經教導，但聖經寫的是：貪財是萬惡之根（提前 6:10）。聖經中最早紀錄的異端是蛇誘惑夏娃吃分別善惡的果子，起初神本來是說吃「必定死」，夏娃稍微把神的話打了折，成為「免得死」，到了撒但卻成為「不一定死」。可見神話語讀的準確是很重要的，以前在學校受裝備的時候，老師們就常常提醒讀聖經時，不要把自己的意思讀進去，而是要把神的話讀出來。
讀聖經之後，多少一定會有自己的領受，這時候需要懂得分辨，什麼是自己的領受，什麼是神原來的意思，自己的領受不能代替聖經的解釋。讀經常犯的錯誤，就是將自己從聖經上所領受的當成真理，將領受看的與聖經真理同等重要。雖然領受是因真理而啟發，內容包含著部分真理；但需要有一個認知，那就是對神話語的認知、解釋、領受等，與真理比起來，永遠都是次要，是不能取代真理的，神的話永遠是絕對的。就像週報內的講章，是講員從聖經中禱告默想領受寫出來的，之中也有聖經的話，但講章不是聖經，雖然講章是對神話語的解釋與應用，但不具有與聖經同等地位的權威。
否則就會看見，異端邪說因為讀了神的話之後，覺得還不夠，就加上自己解釋，或是因為不明白，就隨意刪減或更改聖經的內容，以致於符合自己領受。耶和華見證人就是一個例子，因為不接受耶穌是三位一體的神，於是他們竄改聖經，自行翻譯聖經叫做「新世界譯本」，內容與聖經神似。
如何分辨異端學說呢？通常異端學說為了自圓其說或迷惑群眾，在他們的言論中有五個特點：1.引述聖經或類似話語。2.自認聖經啟示不完全。3.聖經沒說的私意加添。4.直接與聖經教導抵觸。5.聖經有說的避而不說。啟22：18-19中，神已親自宣告，神的話是不能夠隨意加添與刪減，也意味著神要賜給人知道的啟示已經完全，不再有任何的增添或減少、更改。
異端學說的錯誤就是在神的話語上，沒有按正意分解，才會有異端學說的形成，而異端之所以能持續的不斷迷惑人，正是因為我們作神兒女的，對神話語不夠認識，才會聽信異端對神話語片段性或詆毀性的教導。 三、 神的話如晨星引導（V19）第三：當我們知道聖經是神正確、無誤的啟示，也知道要正確的解釋及明白神的話後；接下來，我們就需要學習讓神的話成為生命中的引導。
我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候，才是好的（V19）。這節經文的意思是指先知的預言（神的話），比彼得在上文16-18節的經歷更確實，並且神的話像燈的功用一樣能照亮暗處。
而從這節經文，可歸納出神話語的特性：1. 神的話高過一切「先知更確的預言」：從上文16-18節知道，因彼得是主的門徒，看過耶穌行過的許多神蹟奇事和在變像山的親身經歷，雖是如此，但彼得卻說先知的預言（神的話），比他的經歷更確實、更加可靠。縱使是耶穌最親近的門徒之一，可能對神蹟奇事的經歷比任何人多，但彼得沒有迷失在他的經歷中。透過彼得的教導，使我們知道神的話高過一切，超過一切的經歷。經歷可包括對神話語的領受，過往神的保守、供應和帶領等，但神的話永遠高過我們的經歷。若我們沒有這樣的認知，只看重經歷，就容易忽略神話語對我們生命的權威性與切身性。
基督徒常會尋求神的心意，想要明白神如何帶領前面的道路，但若只重視個人的經歷和感覺，而沒有神客觀的引導，就容易落在個人主觀上的尋找，而不是客觀的由神帶領。如何明白神的帶領，通常從主觀和客觀兩方面來看：一是個人主觀經歷，二是從客觀上神的引導和環境印證。
通常我們的經歷是主觀的，神話語的應證是客觀的。若我們讓我們的主觀經歷，凌駕於神話語的客觀性，那麼尋求神引導就會變成一種自我主觀上的尋求，甚至是自我暗示，神的話淪為參考和背書用。那就不是尋求神引導，而是我們引導神、要神配合我們，要神按著我們所要的，說我們想聽的。主觀的尋求，所得的結果也就會很主觀。所以放下自己主觀，放下自己想法和意念的尋求神，神會藉由祂的話或環境來帶領我們。
2. 神的話像光一樣舊約聖經中，神藉著先知們啟示祂自己的預言，如同燈照在黑暗的世界，讓這世界從黑暗罪惡之中得以見光。從預言的啟示到應驗，在這段過程中，雖然一開始人似乎不明白，但應驗後就會恍然大悟，好像在黑暗摸索中，有光的引導。這段過程，彼得用黎明來到之前，晨星顯得特別明亮作比喻。
綜觀整本聖經，聖經有一個特色就是「漸啟明」，意思是神的啟示是一貫、漸進的，神的啟示是漸漸越來越詳細清楚。例如摩西五經記載神啟示會幕的建造，表示神藉著會幕住在以色列人中間，到了歷史書則記載會幕從移動式轉變成固定式的建築-聖殿，到了新約則是告訴我們，會幕和聖殿就是預表基督，是基督道成肉身，與人同在的預表（約1：14），耶穌自己也用聖殿預表祂的受死和第三日復活（約2：19）。聖經有許多主題脈絡，但神逐漸引導我們啟示祂自己心意，這是神話語「漸啟明」的特性。
尋求神的過程常常也是如此。從不明白到明白，就好像從黑夜到黎明，神話語的引導好像晨星一樣越照越明，引領我們前面的路。主的話是腳前的燈、路上的光（詩119：105）。鼓勵和建議弟兄姊妹們，常用神的話作我們生命的引導，而不是倚靠自己的經歷和經驗，或按自己的意思作。因為神話語本身是準確無誤並大有能力，透過神話語的帶領，神能準確無錯誤的帶領我們。雖然過程好像看起來費時又費力，要花時間禱告、讀經，等到明白了還要等候。雖是如此，但神總是不虧待人也不誤事；反而是我們常跑到神的前頭，以為自己的方法是捷徑、有效率，自己看得較深遠，但若把走錯的冤枉路加總起來，神的帶領更準確、更蒙福，比按自己方式尋求的更好。
尋求神帶領或引導，需要如同經文所說：你們在這預言上「留意」，直等到天發亮。尋求神的帶領，要學習留意神的話，因為神的話在這黑暗的世界或未來的道路上，猶如晨星或一盞明燈；如果我們留意神的話，神必引導和光照，使我們人生的方向不至迷失。
另外，神的話語對每個世代的人都有切身性，意思神會透過經文在各個時代、不同景況，對不同的人說話，同樣的經文，但會有不同的領受。也就是經文本身原來的意思不變，神藉聖經讓領受的人在當下有適切性與時代性的領受。
例如「基督之家」的名稱是寇監督在1969年，和同工們在禱告中所領受。寇監督從「這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基（提前 3：15）」，領受本家異象建立「基督之家」。這句經文原本的意思，沒有要人建立教會的意思，但神藉經文向寇監督說話，使監督有從神個人的領受。神沒有讓所有人讀到這節經文時，都建立教會，都將教會叫做基督之家，這是神專屬給寇監督的。
我們尋求神的帶領，除了個人的領受之外，還可以請屬靈長輩與我們一同禱告尋求，因為神聖靈、屬靈的事，唯有屬靈的人才能看透（林前2：14-15）。例如神在半夜呼喚小撒母耳，撒母耳卻以為是祭師以利叫他，經過幾次後以利教導他，當他下次再遇到這樣的情況，就說：「耶和華阿，請說，僕人敬聽！」。
求神幫助我們對祂的尋求能夠平衡，不要以為有特殊經歷才算是神說話，也不要在尋求神的心意上，專注於某方面的特殊經驗或感覺。不論如何，神的帶領會如晨星般越照越明直到清楚，神一定會使我們很清楚的知道祂對我們說話，使領受的人很清楚知道，唯一不變的就是不會違背聖經教導。
結語：
之前常常在電視上看到藝術家在作沙畫，剛開始都看不懂，直等到陸陸續續一點一畫的完成，自己就恍然大悟，嘖嘖稱奇。同樣的，每一位等候神引領的人，在等待的過程中，好像很迷惘像在黑夜一樣，但不要灰心，因為神必如晨星般引領我們，直到天明。我們來學習讓我們生命的主，用祂的話來畫出我們的人生。
評論: 0 |
引用: 0 |
閱讀: 5076