歌羅西書

簡介

  歌羅西這個城市位於現今土耳其的西部，和以弗所城相距不遠，並與希拉波立和老底嘉兩城為近鄰。由於地理環境的關係，歌羅西的居民相當迷信；他們主張物質是邪惡的，靈是善的，真神不可能道成肉身；另有一派，是猶太教的律法派，守摩西的歸條，重割禮、節期、安息日，和主張避世、禁慾、苦修等；又有以上兩者的混合形式，很像宗教的大雜燴。保羅特別寫了本書加以駁斥，並闡明純正的信仰。

  使徒保羅從未到過歌羅西；一般學者都認為歌羅西教會是以巴弗所建立，他是在以弗所由保羅帶領信主。保羅作監消息傳到歌羅西，以巴弗便前往安慰，也報告教會的景況，並請保羅提供對付異端之道。

主旨

  假教師的錯誤教導（或異端），會破壞信徒與神之間的關係。在本書信中，保羅針對他們的錯謬，強調耶穌基督超越的身份地位-祂是創造之主和教會的元首，以及祂在十字架上為人死所成全的救恩（亦即基督「位格與工作」的真理）， 表達出來，從正面有力地挑戰和駁斥這些異端。

  歌羅西的異端說基督是神人之間許多不同等級的被造物其中的一個，保羅說基督不是被造之物，乃是在一切之上，是萬有的主。因此本書的基督論非常崇高：基督不但充滿教會，也充滿萬有；不單掌管教會，也掌管全宇宙；不單是教會的頭，萬有也都靠祂而（立）存在；不單信主的人因祂得與神相和，全宇宙都要藉著祂與神和好。

大綱

一、基督的尊榮（第一章）

二、基督的豐盛（第二章）

三、新人的生活（三、四章）

  1、生活目標（三1～4）

  2、治死舊人（三5～11）

  3、穿上新人（三12～17）

  4、家庭責任（三18～四1）

  5、最後勸勉（四章）

重要信息

一、保羅對「哲學和騙人的空談」的警告，提醒每個世代的信徒，不要受世上的哲學影響；不要因遵守宗教禮俗和節期而偏離更重要的事；不要將宗教的規定變成信仰的精髓；這些是我們應該聆聽留意的事。

二、保羅並未到過歌羅西，他對信徒的愛與溫柔的關懷就越發顯得有意義。本書信也清楚表達一個事實：所有信徒組成的教會是「不分希臘人、猶太人，受割禮的、未受割禮的...為奴的、自主的」，強調國籍、種族和社會背景，只能使人分裂，唯有基督是一切。人生命中最重要的是人和基督的關係，其他的一切都不是這麼重要。

三、一9～10「...滿心知道神的旨意；好叫你們行事為人對得起主...在一切善事上結果子...」，神學（知道神的旨意）和行為（結果子）是分不開的，正確的生活要建立在正確的神學思想上；而正確的神學也必須在生活中結出美好的果子來，這是聖經一貫的教導。

四、一15「愛子是那不能看見之神的像（形像）」，這位「不能看見」之神的形像，在道成肉身裡面成為「可以看見的」。在新約聖經只有保羅用「形像」這個字，來指某人真實地「反映」或「肖像」另一個人；並提到基督徒是在「造他主的形像」上更新（西三10）；基督徒是預先被「定下效法祂兒子的模樣」（羅八29），我們也「必有屬天的形狀」（林前十五49），原文模樣和形狀就是形像。被造的亞當，因為罪的緣故失去了神的「形像」，然而道成肉身的基督從前和現在都是真正的「神的像」，我們在基督裡也能恢復神榮耀的形像。
五、一15「基督是首生的」，我們先要瞭解聖經裡有許多字詞並不能按其字面意義來理解；詩篇89:27，大衛王被稱為神的「長子，為世上最高的君王」，「長子」在這裡只是「最高君王」的比喻性稱呼，代表「獨特」、「極重要」的地位。同樣地，基督是「首生的」，不是說祂是在所有人裡面第一個出生或被造，乃是指祂「具有權柄的地位」，是高過一切被造之物。

六、一18「祂（基督）是元始」，「元始」一字與創世記1:1的「起初」及約翰福音1:1的「太初」同字。祂是起頭，是一切生命和力量的根源，教會必須不斷的依靠祂。

七、基督-神的愛子，是神在全宇宙的計畫和中心，萬有的創造與教會的救贖都是藉著基督，因此只有在祂裡面，萬物才有存在的意義。

八、一27「這奧祕...就是基督在你們（指外邦人）心裏（中間）成了有榮耀的盼望」。奧祕是指一件過去隱藏的真理，現在神已向人啟示顯明了（奧秘的相反就是啟示）。馬太福音講到天國的奧秘；哥林多書信論到主再來時信徒身體要改變的奧秘；以弗所書中的奧秘是外邦人和猶太人在基督裡，藉著福音可以同作後嗣，同為一體，同蒙應許。歌羅西書中的奧秘就是基督在非猶太人（外邦人）中間成了榮耀的盼望。

九、有明確的證據顯示異端威脅著這個教會：

  ­1.免得有人...迷惑你們（二4）

  ­2.免得有人...把你們擄去（二8）

  ­3.不要讓人...（在飲食...）論斷你們（二16）

  4.­為什麼拘守那「不可拿、不可嘗、不可摸」的規條（二21）

十、若是個人有感動，願意在飲食上有什麼限制，或是願意遵守某些特別的日子，這是他自己與神之間的事，但，不應當將個人的感動作為標準，教導或要求別人遵守。

十一、本書形容神藉著水禮使我們與基督一同埋葬，並藉著信心使我們與祂一同復活；這整個得著新生的改變過程，是神所進行的「割禮」（二11～12）（已將舊約割禮的意義昇華了）；並且人的長進完全要靠他與基督的關係，而非藉著任何規條或宗教條例（參二19）。

十二、三18～25「...這在主裡面是合宜的...要從心裏做，像是給主做的，不是給人做的」，「在主裡」是整個基督徒生活的關鍵，因為在主裡，我們的生活有了新的價值觀、新的動機、新的標準，也有了新的動力。我們一切的生活都應該按著在主裡面合宜的態度和標準去行。我們在主裡是我們的地位，主在我們裡面是我們的經歷，讓主充滿我們全人，將我們完全改變像祂。

十三、我們在基督教信仰之中，若掺雜了其他外面的東西，再加上我們自己的文化背景，最後得到的，並不是純正的基督信仰，也許我們還稱它為基督教，但是，其實已經失去了信仰的精髓，這正是歌羅西教會的問題，也是我們當今教會格外需要謹慎的地方。

十四、在各種宗教信仰的掺雜之下，基督就不見了，無形中耶穌的名不再居首位。所以歌羅西書非常強調「基督居首位」，要竭力持守基督居首位，成為我們事奉和生命的焦點（你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行）。