希伯來書

簡介

  一群基督徒，由於外在壓力和內心軟弱的處境，面臨了試探，有將要離棄基督信仰的趨勢和回到猶太教的危險。作者寫此書信，是以舊約聖經為基礎，說明救恩不能與基督分離，並呼籲他們預備好迎向因信仰而遭受苦難的爭戰。

  本書作者及受書人身份都不詳，但書信中大量引用舊約的律法、祭司制度和歷史、人物等資料並加以論證，因此受書人是以猶太人信徒為主。

  當時在猶太境內的信徒，遭遇逼迫患難，有人信心軟弱、灰心退後，失去當初的勇敢與熱忱；有的信了真道又隨流失去，停止聚會；也有的被奇怪的教訓勾引了去，所以作者寫信勸勉、鼓勵和警告他們。

  本書與舊約（尤其是摩西五經）互相印證，彼此啟發，使神話語的啟示更為完備。

主旨

  新約比舊約更美，是因為神藉著祂兒子曉諭（告訴）我們，又拯救我們。希伯來全書是論到神兒子的性格和工作的榮耀（基督的超越與更美），我們愈透徹領會這真理，就愈明白神為我們所預備的完全救恩。仰望基督耶穌的榮耀，是基督徒生命長進的最大需要和保障。

  本書表明舊約許多禮儀和人物所預表的正是基督，祂成全了上帝歷代以來所預備的計畫，並且作者也在書中加入五處警戒性的經文，以強烈的語氣警告信徒不要離棄基督救恩真道。

  本書主要的詞語是「更美」（即超越性），共用了12次；此外「天上」用了12次；「永遠」用了12次；「安息」用了12次；「血」用了20次；「信」用了27次；這些都是很重要和有意義的。

大綱

一、基督比舊約眾神僕更美 （一1~四13）

   1、基督比先知更美   （一1~3）

   2、基督比天使更美   （一4~14）

   3、第一個勸勉與警戒 （二1~4）     ─忽略救恩無法逃罪

   4、基督乃是大祭司    (二5~18)

   5、基督比摩西更美   （三1~6）

   6、第二個勸勉與警戒 （三7~四13） ─不信上帝不得安息

二、基督比舊約眾祭司更美　（四14~七28）

   1、持定所信到主前　 （四14~16）

   2、基督比亞倫更美　 （五1~10）

   3、第三個勸勉與警戒 （五11~六20）─離棄真道結局焚燒

   4、照麥基洗德等次　 （七1~28）

三、基督立新約比舊約更美　（八1~十39）

   1、有更美之新立約　 （八1~13）

   2、有更美之贖罪血　 （九1~22）

   3、有更美之贖罪祭　 （九23~十18）

   4、有更美之新活路　 （十19~25）

   5、第四個勸勉與警戒 （十26~39）   ─故意犯罪必受刑罰

四、信徒更美的新生活  （十一1~十三25）

   1、信心的見證 （十一1~40）

   2、盼望與管教 （十二1~14）

   3、第五個勸勉與警戒（十二15~29） ─不可違背天上警戒

   4、愛心的內容 （十三1~17）

   5、代禱與祝福 （十三18~25）

重要信息

一、本書一開始，作者就開門見山聲明神藉子─耶穌基督，已經向世人說話了，這是希伯來書的主題之一；這顯示出神子基督的話遠超過其他先知的話，祂的名更超越天使之上，祂本身對世人來說就是比律法更為可靠的道。

二、舊約是新約的預表，新約是舊約的實踐。神的啟示是循序漸進的過程，以基督為其頂點和高峰。

三、舊約已被新約承繼。基督的祭司職分是更美的，已取代了亞倫的祭司職分；祂一次獻上自己為祭，就取代了先前祭司一切的祭物；屬天帳幕裏所獻的已代替地上帳幕的獻祭，這是基督所成全的。

四、從本書整體的教訓來看，受書人似乎正處於信心的危機中，他們對救恩的確實性搖擺不定，甚至有隨流失去的危險，他們在靈性上已疲倦灰心停滯不前，作者勸勉他們不要被各樣怪異的教訓勾引、故意犯罪而失去神的恩。

五、這是一卷高舉基督的書。神本性一切的豐盛和人本性的完美，都有形有體的表現在基督身上，並且祂是我們已經升入高天，坐在至大者右邊的中保。基督是神最後和最完全的啟示，神為祂子民所定的一切旨意與應許，都在基督身上（一次並永遠）完成了。

六、猶太人認為他們所受的律法是藉天使傳的，是一件可誇的事（徒七38,53），因為天使是從神而來；在舊約時代，神常藉著天使顯現，「耶和華的使者」是帶領以色列人的，這雖是一件極榮耀的事，但仍然與新約無可比擬的；天使也是受造之物，他們可以顯明屬天的能力，也可以傳授屬天真理，但無法賜給人生命，神也從未對他們中間的那一個說『你是我的兒子，我今日生你』。惟有基督是神獨生子，與神是合一的，祂有神一切所有的榮耀能以叫我們與神的生命有份，能將神顯明在我們心裏，又能領我們到神寶座面前。

七、基督有更尊榮的名（一4），有神兒子的身份（一5）、有受敬拜的崇高地位（一6~7），有超越和永遠的王權（一8~9），有創造的大能（一10），有無窮盡的年數（一11~12）並有得勝的榮耀（一13），這正是我們信仰敬奉的對象，祂的名是主、救主、基督、萬王之王、萬神之神、以馬內利、獨一的神、和平的君、世界的光...；依靠祂的人可以因祂的名得救（徒四12），禱告蒙應允（約十四13），疾病得醫治（賽五三5），捆綁得釋放（路四18）...，這樣寶貴的名對我們信靠的人，是一生蒙恩得力的源頭。

八、二1～4「忽略救恩無法逃罪」。我們所處的這末世（指新約時代）好像一股罪惡的洪流，不斷沖擊我們，使我們逐漸失去敬虔的心，如果我們不謹慎留意所聽見的真理之道，「我們」這個人便會隨流失去（作者似乎有此意：我們若不鄭重所聽見的道就要滅亡）。

九、有些人面對真理會「鄭重所聽，免得失去」，但有些人對所聽的「干犯悖逆，忽略輕慢」，甚麼是你我常懷的思想？不同的態度會為我們帶來不同的結果，在舊約凡違犯律法的人都得報應：獻凡火的被燒死（利十1~2）、背叛的被陰間吞滅（民十六25~35）、貪財的死於刀下（民卅一8,16~17）、不信的倒斃曠野（民十四32,35）......。若違犯律法尚且要受當得的報應，何況是輕忽神兒子基督的寶貴救恩呢？

十、堅持到底，也是本書重要的主題。來三6;三14;四14;六18;十23。

十一、聖經對安息有幾種主要不同的意思：

  1、神在六日創造後，第七日便安息了，表明神完全的創造的安息。以色列人守第七天的安息日，也是與神立約的憑證（出卅一16～17）。

  2、指罪人脫離罪惡重擔，得著救恩平安。（太十一28）

  3、指信徒得救以後，在生活工作上，因信靠神所享受的屬靈安息。

（約十六33;彼前一8）

  4、指信徒將來要享受屬天永遠福樂之安息。（啟廿一1~5）

  5、有時安息也指身體的休息，如以色列人所守的安息日；或指身體的死亡，即停止今生的勞苦。（啟十四13）

    四9：「另一個安息日的安息」，是指神救贖工作之完成的安息，因此「安息」的觀念就相當於救恩；是「不信」（四6;11）使人被排除在神救恩的福份之外。

十二、四章第一節，對於那些在屬靈應許上放鬆追求，似乎趕不上的人，或輕視基督救恩的人，聖經給他們的警告乃是「就當畏懼」；四章的末一節對於雖然軟弱卻相信並堅持信仰的人，聖經給我們的信息乃是「只管坦然無懼的來到施恩寶座前」。因此，無論何時，無論任何需要，我們都可以毫不懼怕地來到主的施恩座前，知道祂必賜下憐憫與恩惠。

十三、信心是對所盼望的事有把握，對不能看見的事能肯定。舊約和新約的信心概念是一樣的，就是在看不見的地方、看不見的時候也信靠神，相信神的應許必然成就，且承認自己是客旅是寄居的（基督徒的一生如同旅行，是信心的旅程）（十一13）。信心是人與神發生關係的根基，我們必須藉著信心，才能與神聯結與交通。

十四、大祭司的選立，是出於神的選派；他的責任，是站在神和人中間，履行各種獻祭的工作，大祭司一方面是替百姓將祭物獻給神，一方面又代表神向人宣告赦罪和悅納的信息。亞倫就是神在人間挑選的第一個大祭司，他能體恤愚蒙無知和失迷犯錯的人，因為他同樣被軟弱所困，因此作祭司的亞倫和他的子孫們，在每年的贖罪日中，「理當」為百姓和自己獻上贖罪祭；但感謝神，差遣祂的愛子耶穌基督來到人間，成為我們慈悲忠信的大祭司，祂同樣能體諒失迷的人，因為祂凡事受過試探，只是祂沒有犯罪，甚至基督獻上自己，成了為人贖罪的祭物。

十五、使人知罪的律法不過是影兒，並非本物的真像，為要告訴人，我們需要一位真正能贖人罪的基督，才能使我們「得以完全」。

十六、信心的偉人，雖未看見神的應許完全實現，但他們是「存著信心而死」，因為他們在信心裡面已經「望見」「歡喜」「接受」在天上更美的家鄉，也就是神為他們所預備的一座城。因此，他們願意漂流異鄉，在地上過著寄居客旅的生活。

十七、十二1~2：「重擔與纏累」，有許多事物或許本來不是罪，但當它成為我們靈性上的拖累，分去我們的心力和大部分的時間，使我們不能全心全力行走屬天的路程時，就是應當脫去的罪（如看電視、下棋、吃零食、讀報紙、美妝...等）。有人形容這些東西好像未綁好的鞋帶一般，暫時不覺得有妨礙，卻隨時有可能在行路時絆倒你。

十八、本書提醒信徒要聽從和順服引導他們的神的僕人，因為神的僕人好像在夜間儆醒守護羊群的牧者一般，守護著我們；他們將來也要為此在神前交帳，因此，我們理應依從他們的教訓和帶領，在真道上不斷追求長進，好讓他們向神交帳時有快樂。

附錄

「希伯來」這個字，就是從那邊來到這邊的意思。猶太人被稱為希伯來人，大概是因為亞伯拉罕從米所波大米那邊渡過伯拉河，來到河這邊，所以就被人稱為希伯來人。本書名為希伯來書，不但是寫給希伯來人，而且書中所講論的，也是如何從舊約的「那邊」過到新約「這邊」來的信息，正合乎「希伯來」的意義（摘自陳終道新約書信讀經講義）。