以賽亞書

簡介

  以賽亞書是以作者的名字命名（先知書均以作者名字命名）；「以賽亞」的意思是「耶和華拯救」或「耶和華的救恩」，這也是本書的信息。

關於先知以賽亞：

一、共經歷烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家四個王，於烏西雅王崩時，蒙召作先知。

二、以賽亞的妻子也是先知，又教導門徒作先知；他出身顯貴，在王宮裡作先知，被稱為「宮廷先知」。

三、與先知何西阿、彌迦同時，何西阿是北國以色列的先知，彌迦和以賽亞則是南國猶大的先知。

四、以賽亞生長在耶路撒冷，對當地環境非常瞭解；他是一個非常有學問的人，不單能寫詩、寫書、說預言，也寫歷史。

五、以賽亞甚至用露身赤腳行走三年來表示埃及將滅亡，投靠埃及是無用（廿1～6）。

背景
一、烏西雅與約坦王：以賽亞出生於烏西雅王的時代，是猶大歷史中極繁榮穩定的時期。烏西雅對屬神的事表現虔誠而敬畏，可惜晚年因驕傲而被神懲罰，身患痲瘋病，與其子約坦共同攝政達12年。烏西雅王去世那年，以賽亞蒙召成為神的先知，對當時受北方強敵壓境的猶大傳講信息。
二、亞哈斯王：約坦之子亞哈斯作王時，北國以色列和亞蘭（即敘利亞）聯盟攻打耶路撒冷，約為主前734年；先知在舉國憂愁下宣告「以馬內利」（神與我們同在）的應許，但亞哈斯王不肯聽從，轉向亞述求援。雖然危機暫時解除（以色列、亞蘭先後被亞述殲滅）；但猶大也須向亞述稱臣進貢，成為亞述的附庸國，宗教上也須隨從亞述（參王下十六18）。
三、希西家王：希西家登基後，加強國家防務，建造西羅亞隧道，供應耶路撒冷水源，不肯再臣服亞述，亞述王西拿基立於是南下攻擊猶大 (西元前701年)；在這危急之際，國中有人主張與埃及結盟，以賽亞卻提出了神的立場（卅一1～9），警告猶大勿倚恃人的幫助；這次危機幸賴神的保護而安然度過。先知接著提出另一個危機，即巴比倫的威脅，預言國家將要滅亡，人民被擄。不過，先知更遠眺將來，預言百姓將從被擄之地歸回，以色列必蒙神復興，充滿榮耀。

主旨

  以賽亞書中，最重要的兩個主題是審判（1～39章）和救贖（40～66章）。

  以賽亞書信息的環境，是國內百姓離棄真神、宗教式微、道德腐敗、社會黑暗，同時外有強敵的武力威脅；因此先知大聲疾呼，嚴厲指責並警告，背逆犯罪必受懲罰；先知呼喚眾民立即悔改，就必蒙拯救和安慰。

  第一章先知宣告耶路撒冷的罪孽和迫在眉睫的審判，第四十章又宣告帶著安慰和拯救的應許，而救贖的記號就是以馬內利的降生（七14）和神僕人的代贖（五三章）。我們要在祂救恩的泉源裡歡然取水。

大綱

一、責備與審判（一～卅五章）

1、關於猶大和耶路撒冷（一～十二章）

2、關於四圍的列國（十三～廿三章）

3、關於末世的災禍（廿四～卅五章）

二、歷史的插曲（卅六～卅九章）

1、亞述國的入侵（卅六章）

2、以賽亞的宣告（卅七章）

3、希西家的疾病（卅八章）

4、希西家的愚昧（卅九章）

三、安慰與救贖（四十～六六章）

1、歸回的應許（四十～四八章）

2、拯救的應許（四九～五七章）

3、復興的應許（五八～六六章）

重要信息

一、本書非常強調救恩。被新約引用有58次，是新約中被引用最多的書卷。

二、以賽亞書有如一本袖珍聖經，有聖經中的「小聖經」之稱。全書六十六章與聖經六十六卷相似，前卅九章猶如舊約，包括歷史、詩歌和預言；後廿七章猶如新約，講到神的安慰、救贖和賜福，內容豐富，結構嚴謹。

三、「以色列的聖者」，這詞在舊約共計出現31次，而在以賽亞書就出現25次，是先知對神的稱謂，特指出以色列人的不潔和背逆。

   1、「以色列的聖者」強調除祂以外沒有別神（四十25；四五11）。

   2、「以色列的聖者」雖因選民不潔而管教，但是離棄片時卻慈愛永久（十七7；廿九19）。

   3、「以色列的聖者」要使心靈痛悔謙卑的人靈魂甦醒，與他們同居（五七15），到那時萬國必就「以色列的聖者」的光（六十9～14）。

四、「耶和華的日子」或稱「主的日子」（類似的有：當那日、到那日、在那日），是舊約先知在預言中常用的語詞。「耶和華的日子」是著重以神為中心，為要表達先知末世性的信息：神強勢干預的作為，祂掌管時間並以色列和萬國的歷史。也就是指神介入歷史，施行審判或拯救的日子。

   1、「耶和華的日子」是神對百姓啟示主名的作為（五二5～6）。

   2、「耶和華的日子」是神對萬國列邦公義的審判（廿六1～9）。

   3、「耶和華的日子」是神對餘剩子民熱心的拯救（十20～21）。

五、本書的七～十二章稱為「以馬內利之書」：童女懷孕生子（七章），有一嬰孩為我們而生（九章），耶西的本（十一章）。彌賽亞救恩的特性就是神與人同在。

六、僕人之歌：（書中的僕人有時是指向以色列國，有時是指彌賽亞）四十二、四十九、五十4～9、五二13～五三章、六一3；神將使命託付祂的僕人，就是要將公義帶給普世的人。

七、以賽亞書中關於彌賽亞（基督）的預言：

 1、家族：十一1提到從耶西的本出來。

 2、出生：七14必有童女懷孕生子，九6有一嬰孩為我們而生。

 3、名字：祂的名要稱為以馬內利，稱為奇妙策士...（九6）。

 4、聖靈：十一2耶和華的靈必住在他身上；四二1神將祂的靈賜給他；六一1～3主的靈在他的身上。

 5、工作：十一3～4他憑公義審判；卅五5～6他開瞎子的眼、聾子的耳、啞巴的舌，連瘸子也起來行走；四二6～7、四九6～8他要作眾民的中保、外邦人的光；六一1～3他要使被擄的得釋放，使被囚的出監牢；書中更預言基督工作的果效-「祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且祂要擔當他們的罪孽...因為祂將命傾倒，以致於死；祂也被列在罪犯之中，卻擔當多人的罪，又為罪犯代求」（賽五三11～12），這段經文描述基督在地上的工作，就是捨己救贖全人類。

 6、溫柔：四二1～4他不喧嚷，不揚聲，只憑真實將公理傳開。

 7、外形：五三2～3無佳形美容，甚至被藐視。

 8、受死：五二13～五三12有詳盡的描述，是為了救贖使人脫離罪（五九20）。

 9、復活：廿五8他已經吞滅死亡，直到永遠。

10、榮耀統治：十一3～10提到豺狼與綿羊羔同居的末日景況；卅二1～2、15～17強調公義與公平；六五17～25新天新地。

八、先知的信息強調，以色列蒙拯救是在乎倚靠神的恩典，而非仗賴與外邦的結盟得以脫離敵人的苦害。

九、神是歷史的主，統管世界，施行審判，但在歷史的背後，有神無限的恩慈和憐憫。

附錄

一、以賽亞書第五章俗稱為「葡萄園之歌」：

  1、神對葡萄樹的悉心照顧（1～2節）：聖經常用葡萄樹象徵神的百姓(詩八十8、結十九10、何十1)，因為它比任何一種農作物更需多費心力栽植。首先，葡萄樹必須栽種在肥美山崗，土地要肥沃，陽光夜露都需充足。其次，必須鬆土、撿石頭、鋤刨耕耘、修剪、灌溉、施肥、除蟲；接著，又要蓋一座樓，做為放置農具，供農夫休息、守望及壓酒池等用途；然後還須圍上籬笆(5節)，以防範野獸如狐狸、野豬等的破壞。

  從一開始插枝到最後收成的整個過程，必須經常不斷地細心照顧，可說是投資最多人力心力的農作物。

  神對以色列人栽培眷顧就是如此，無微不至，煞費苦心。

  2、神對葡萄樹的滿心失望（3~7節）：『指望...反倒』重覆多次(2、4、7節)，顯示神在百姓身上的計劃泡湯、指望落空。野葡萄果子小、味酸澀、沒有用途。第七節先知使用高超的文學技巧，『公平』與『暴虐』及『公義』與『冤聲』是發音相似但實質相反的雙關語，在聽眾耳中無異是當頭棒喝。

   以色列人最大的問題就是忘記了拯救他們的主，與他們生命的根源脫離了(賽十七10)。 耶穌說祂是真葡萄樹，天父是栽培者，而我們是枝子(約十五)，我們的生命與主連結才能結出好果子。凡不結果子的就會被神剪去，凡結果子的，祂就用神的道修理乾淨，使枝子結果子更多。

二、以賽亞書四六1～7「彼勒屈身，尼波彎腰；巴比倫的偶像馱在獸和牲畜上。他們所的如今成了重馱，使牲畜疲乏...你們將誰與我相比，與我同等，可以與我比較，使我們相同呢？...他們將神像抬起，扛在肩頭上...它也不能應，不能救人脫離患難。」

先知比較以色列的神與巴比倫的神：耶和華是歷史的策劃者、掌管者與推動者，祂是全知、全能的創造主與救主；巴比倫的神是雕刻的木偶，毫無智慧、能力，它既是人所製作的受造物，且不能回答人的呼求，更不能救人脫離患難。

  先知一再重覆地宣告耶和華是獨一的真神，除祂以外再沒有別神，神是忌邪的神，祂不讓任何假神竊奪祂獨有的尊榮，因祂是公義（或真理）、能力唯一的源頭。

  『彼勒』、『尼波』是巴比倫兩個主要的偶像，在波斯古列王攻擊巴比倫城時，不但無法護庇其膜拜者，反而成為巴比倫難民的重擔，被馱在牲畜背上，毫無作用。相反地，耶和華從始至終未嘗離棄祂的子民，祂始終像慈母般地提攜照顧子民，是信實的救主。

  以賽亞用了兩種相關語，特顯出耶和華的全能與巴比倫偶像無能的強烈對比。『懷搋』與『所抬的』(1節)、『抬起』(7節)是同一字根；『保抱』(3節)與『成了重馱』(1節)又是同一字根。偶像的膜拜者反而需要去搶救他們的木雕偶像，這是一種不可想像的角色逆轉。