以賽亞書

 

簡介

  以賽亞書是以作者的名字命名(先知書均以作者名字命名);「以賽亞」的意思是「耶和華拯救」或「耶和華的救恩」,這也是本書的信息。

關於先知以賽亞:

一、共經歷烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家四個王,於烏西雅王崩時,蒙召作先知。

二、以賽亞的妻子也是先知,又教導門徒作先知;他出身顯貴,在王宮裡作先知,被稱為「宮廷先知」。

三、與先知何西阿、彌迦同時,何西阿是北國以色列的先知,彌迦和以賽亞則是南國猶大的先知。

四、以賽亞生長在耶路撒冷,對當地環境非常瞭解;他是一個非常有學問的人,不單能寫詩、寫書、說預言,也寫歷史。

五、以賽亞甚至用露身赤腳行走三年來表示埃及將滅亡,投靠埃及是無用(廿1~6)。


背景
一、烏西雅與約坦王:以賽亞出生於烏西雅王的時代,是猶大歷史中極繁榮穩定的時期。烏西雅對屬神的事表現虔誠而敬畏,可惜晚年因驕傲而被神懲罰,身患痲瘋病,與其子約坦共同攝政達12年。烏西雅王去世那年,以賽亞蒙召成為神的先知,對當時受北方強敵壓境的猶大傳講信息。
二、亞哈斯王:約坦之子亞哈斯作王時,北國以色列和亞蘭(即敘利亞)聯盟攻打耶路撒冷,約為主前734年;先知在舉國憂愁下宣告「以馬內利」(神與我們同在)的應許,但亞哈斯王不肯聽從,轉向亞述求援。雖然危機暫時解除(以色列、亞蘭先後被亞述殲滅);但猶大也須向亞述稱臣進貢,成為亞述的附庸國,宗教上也須隨從亞述(參王下十六18)。
三、希西家王:希西家登基後,加強國家防務,建造西羅亞隧道,供應耶路撒冷水源,不肯再臣服亞述,亞述王西拿基立於是南下攻擊猶大 (西元前701年);在這危急之際,國中有人主張與埃及結盟,以賽亞卻提出了神的立場(卅一1~9),警告猶大勿倚恃人的幫助;這次危機幸賴神的保護而安然度過。先知接著提出另一個危機,即巴比倫的威脅,預言國家將要滅亡,人民被擄。不過,先知更遠眺將來,預言百姓將從被擄之地歸回,以色列必蒙神復興,充滿榮耀。

 

主旨

  以賽亞書中,最重要的兩個主題是審判(1~39章)和救贖(40~66章)。

  以賽亞書信息的環境,是國內百姓離棄真神、宗教式微、道德腐敗、社會黑暗,同時外有強敵的武力威脅;因此先知大聲疾呼,嚴厲指責並警告,背逆犯罪必受懲罰;先知呼喚眾民立即悔改,就必蒙拯救和安慰。

  第一章先知宣告耶路撒冷的罪孽和迫在眉睫的審判,第四十章又宣告帶著安慰和拯救的應許,而救贖的記號就是以馬內利的降生(七14)和神僕人的代贖(五三章)。我們要在祂救恩的泉源裡歡然取水。


大綱

一、責備與審判(一~卅五章)

1、關於猶大和耶路撒冷(一~十二章)

2、關於四圍的列國(十三~廿三章)

3、關於末世的災禍(廿四~卅五章)

二、歷史的插曲(卅六~卅九章)

1、亞述國的入侵(卅六章)

2、以賽亞的宣告(卅七章)

3、希西家的疾病(卅八章)

4、希西家的愚昧(卅九章)

三、安慰與救贖(四十~六六章)

1、歸回的應許(四十~四八章)

2、拯救的應許(四九~五七章)

3、復興的應許(五八~六六章)


重要信息

一、本書非常強調救恩。被新約引用有58次,是新約中被引用最多的書卷。

二、以賽亞書有如一本袖珍聖經,有聖經中的「小聖經」之稱。全書六十六章與聖經六十六卷相似,前卅九章猶如舊約,包括歷史、詩歌和預言;後廿七章猶如新約,講到神的安慰、救贖和賜福,內容豐富,結構嚴謹。

三、「以色列的聖者」,這詞在舊約共計出現31次,而在以賽亞書就出現25次,是先知對神的稱謂,特指出以色列人的不潔和背逆。

   1、「以色列的聖者」強調除祂以外沒有別神(四十25;四五11)。

   2、「以色列的聖者」雖因選民不潔而管教,但是離棄片時卻慈愛永久(十七7;廿九19)。

   3、「以色列的聖者」要使心靈痛悔謙卑的人靈魂甦醒,與他們同居(五七15),到那時萬國必就「以色列的聖者」的光(六十9~14)。

四、「耶和華的日子」或稱「主的日子」(類似的有:當那日、到那日、在那日),是舊約先知在預言中常用的語詞。「耶和華的日子」是著重以神為中心,為要表達先知末世性的信息:神強勢干預的作為,祂掌管時間並以色列和萬國的歷史。也就是指神介入歷史,施行審判或拯救的日子。

   1、「耶和華的日子」是神對百姓啟示主名的作為(五二5~6)。

   2、「耶和華的日子」是神對萬國列邦公義的審判(廿六1~9)。

   3、「耶和華的日子」是神對餘剩子民熱心的拯救(十20~21)。

五、本書的七~十二章稱為「以馬內利之書」:童女懷孕生子(七章),有一嬰孩為我們而生(九章),耶西的本(十一章)。彌賽亞救恩的特性就是神與人同在。

六、僕人之歌:(書中的僕人有時是指向以色列國,有時是指彌賽亞)四十二、四十九、五十4~9、五二13~五三章、六一3;神將使命託付祂的僕人,就是要將公義帶給普世的人。

七、以賽亞書中關於彌賽亞(基督)的預言:

 1、家族:十一1提到從耶西的本出來。

 2、出生:七14必有童女懷孕生子,九6有一嬰孩為我們而生。

 3、名字:祂的名要稱為以馬內利,稱為奇妙策士...(九6)。

 4、聖靈:十一2耶和華的靈必住在他身上;四二1神將祂的靈賜給他;六一1~3主的靈在他的身上。

 5、工作:十一3~4他憑公義審判;卅五5~6他開瞎子的眼、聾子的耳、啞巴的舌,連瘸子也起來行走;四二6~7、四九6~8他要作眾民的中保、外邦人的光;六一1~3他要使被擄的得釋放,使被囚的出監牢;書中更預言基督工作的果效-「祂必看見自己勞苦的功效,便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義;並且祂要擔當他們的罪孽...因為祂將命傾倒,以致於死;祂也被列在罪犯之中,卻擔當多人的罪,又為罪犯代求」(賽五三11~12),這段經文描述基督在地上的工作,就是捨己救贖全人類。

 6、溫柔:四二1~4他不喧嚷,不揚聲,只憑真實將公理傳開。

 7、外形:五三2~3無佳形美容,甚至被藐視。

 8、受死:五二13~五三12有詳盡的描述,是為了救贖使人脫離罪(五九20)。

 9、復活:廿五8他已經吞滅死亡,直到永遠。

10、榮耀統治:十一3~10提到豺狼與綿羊羔同居的末日景況;卅二1~2、15~17強調公義與公平;六五17~25新天新地。

八、先知的信息強調,以色列蒙拯救是在乎倚靠神的恩典,而非仗賴與外邦的結盟得以脫離敵人的苦害。

九、神是歷史的主,統管世界,施行審判,但在歷史的背後,有神無限的恩慈和憐憫。



附錄

一、以賽亞書第五章俗稱為「葡萄園之歌」

  1、神對葡萄樹的悉心照顧(1~2節):聖經常用葡萄樹象徵神的百姓(詩八十8、結十九10、何十1),因為它比任何一種農作物更需多費心力栽植。首先,葡萄樹必須栽種在肥美山崗,土地要肥沃,陽光夜露都需充足。其次,必須鬆土、撿石頭、鋤刨耕耘、修剪、灌溉、施肥、除蟲;接著,又要蓋一座樓,做為放置農具,供農夫休息、守望及壓酒池等用途;然後還須圍上籬笆(5節),以防範野獸如狐狸、野豬等的破壞。

  從一開始插枝到最後收成的整個過程,必須經常不斷地細心照顧,可說是投資最多人力心力的農作物。

  神對以色列人栽培眷顧就是如此,無微不至,煞費苦心。

  2、神對葡萄樹的滿心失望(3~7節):『指望...反倒』重覆多次(2、4、7節),顯示神在百姓身上的計劃泡湯、指望落空。野葡萄果子小、味酸澀、沒有用途。第七節先知使用高超的文學技巧,『公平』與『暴虐』及『公義』與『冤聲』是發音相似但實質相反的雙關語,在聽眾耳中無異是當頭棒喝。

   以色列人最大的問題就是忘記了拯救他們的主,與他們生命的根源脫離了(賽十七10)。 耶穌說祂是真葡萄樹,天父是栽培者,而我們是枝子(約十五),我們的生命與主連結才能結出好果子。凡不結果子的就會被神剪去,凡結果子的,祂就用神的道修理乾淨,使枝子結果子更多。


二、以賽亞書四六17「彼勒屈身,尼波彎腰;巴比倫的偶像馱在獸和牲畜上。他們所的如今成了重馱,使牲畜疲乏...你們將誰與我相比,與我同等,可以與我比較,使我們相同呢?...他們將神像抬起,扛在肩頭上...它也不能應,不能救人脫離患難。」

先知比較以色列的神與巴比倫的神:耶和華是歷史的策劃者、掌管者與推動者,祂是全知、全能的創造主與救主;巴比倫的神是雕刻的木偶,毫無智慧、能力,它既是人所製作的受造物,且不能回答人的呼求,更不能救人脫離患難。

  先知一再重覆地宣告耶和華是獨一的真神,除祂以外再沒有別神,神是忌邪的神,祂不讓任何假神竊奪祂獨有的尊榮,因祂是公義(或真理)、能力唯一的源頭。

  『彼勒』、『尼波』是巴比倫兩個主要的偶像,在波斯古列王攻擊巴比倫城時,不但無法護庇其膜拜者,反而成為巴比倫難民的重擔,被馱在牲畜背上,毫無作用。相反地,耶和華從始至終未嘗離棄祂的子民,祂始終像慈母般地提攜照顧子民,是信實的救主。

  以賽亞用了兩種相關語,特顯出耶和華的全能與巴比倫偶像無能的強烈對比。『懷搋』與『所抬的』(1節)、『抬起』(7節)是同一字根;『保抱』(3節)與『成了重馱』(1節)又是同一字根。偶像的膜拜者反而需要去搶救他們的木雕偶像,這是一種不可想像的角色逆轉。

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