以西結書

簡介

一、作者

  1、作者以西結（神是我的力量，神所堅固）這個名字在本書僅出現兩次（一3，廿四24）。

  2、是布西的兒子，出身在祭司家，據說他是撒都的後裔，承襲亞倫之子以利亞撒的脈絡，屬祭司中的貴族。他的先知工作至少有廿二年之久。

  3、以西結出生在猶大王約西亞改革的第二年；比同期的先知耶利米年輕些，一個在外邦說預言，一個在猶大地。以西結也和先知但以理同一時期，一個在朝，一個在野；他的預言偏重在以色列民，但以理則偏重在外邦人。

  4、以西結廿五歲時被擄，住在巴比倫西部的迦巴魯河邊的提勒亞畢；卅歲時蒙召作先知（結一1：「當三十年...」這是指先知的年歲）。

  5、以西結已婚，但妻子卻在耶路撒冷開始遭圍困時去世（主前587年，結廿四18），神吩咐先知不得悲哀哭泣，也不可辦喪事，因為這要作以色列百姓被滅亡的預兆。

  6、以西結被稱為人子，是神所立，作以色列百姓的守望者（三16～17），又被稱為「守望的先知」。

二、背景

  先知以西結工作期間，正是巴比倫王朝鼎盛時期，其國境橫跨非洲和亞洲，南方仍有強弩之末的埃及與之抗衡。以色列被擄時，國家內外的宗教情況非常混亂，被擄的管教並未使百姓真正悔改，而此時以西結和耶利米的信息，由國境內外互相呼應，成為困境裡暗夜中的柝聲。

主旨

  先知以西結的信息，主要是闡明神對悖逆以色列百姓的刑罰，期望他們從冥頑不靈的背道中轉回；而耶路撒冷的陷落，巴比倫的擄掠，是神管教的手段。當主的日子來到，耶和華要在祂子民中復興一群悔改的餘種，並在末日建立榮耀的國度和嶄新的聖殿。

  本書以神的榮耀異象為開始，又以神的榮耀異象為結束；以色列的被擄，聖殿的被毀都是與神的榮耀有關，而將來的復興、重建也都以神的榮耀為目的。

  以賽亞論神的救恩，耶利米論神的審判，但以理預言神的國度，以西結論神的榮耀。書中「他們就知道我是耶和華」出現70次。

大綱

一、預言耶路撒冷毀滅（一～廿四章）

  1、先知的蒙召（一1～三21）

  2、民族的敗亡（三22～七27）

  3、聖殿的玷污（八1～十一25）

  4、刑罰的確定（十二1～十九14）

  5、審判與復興（廿1～廿四27）

二、論以色列鄰邦預言（廿五～卅二章）

三、論以色列復興信息（卅三～卅九章）

四、論新聖殿與新地界（四十～四八章）

重要信息

一、先知的主要職責是代表神向當代的人說話，而非專門預言未來的事件，雖然先知確實曾經宣告未來的事，但他們所宣講的通常是關於以色列、猶大及其周圍的國家不久的將來，而不是我們的未來。

二、本書是以神的異象作為開始，以神的威嚴榮耀和至高無上而非猶大的罪惡來展開先知審判的信息。

三、一般認為：異象中活物的四張臉代表了四種最有能力的生物（牲畜中以牛為首，猛獸中以獅為首，飛鳥中以鷹為首，萬物中又以人為首）。輪中套輪不須轉動便能自由向四方前行，象徵神的無所不在。輪圈周圍滿了眼睛，象徵神的無所不知。坐在穹蒼上面的寶座，象徵耶和華掌管天地的主權。

四、以西結所見的四活物各有四個臉面，獅、牛、人和鷹，與馬太、馬可、路加、約翰四福音書所顯示的基督為君王、僕人、人子和神子很相似。本書與使徒行傳都著重聖靈的運行和能力，書中有七次提到「耶和華的靈」降在以西結身上。

五、以西結在異地作先知，預言耶路撒冷要被毀滅，但又說神的心意不是要讓惡人滅亡，而是要他們悔改得平安（十八23，卅三11），和耶利米的信息正好兩地相互呼應。

六、本書中耶和華的榮耀（或神的榮耀）出現有19次。「耶和華的榮耀」其意義為：

 1、神的屬性：基本上是指祂極尊貴的華美，可被人在感官上所認識或看見（結1:28）。神的榮耀充滿全地（民14:21，詩72:19，賽6:3）；神所造的都述說祂的榮耀（詩19:1，97:6），神不容許人將榮耀歸給偶像假神（賽42:8）；上帝的榮耀也是人稱頌的主題（代上16:24~29，詩96:7~8...）。

 2、神的臨在：神曾向摩西顯現在荊棘火焰中；在出埃及日子，神的榮耀在雲火柱裡顯現；神的榮耀一度因以色列民的背逆而離開（老以利的孫子起名為「以迦博」及結8～11章）但未來將會返回（結40～48章）；耶路撒冷和聖殿視為神榮耀的居所（詩26:8，63:2）。

七、先知指出，虛有其表的宗教行為及儀式，不能感動神；百姓（他們口多顯愛情，心卻追隨財利，卅三31）即使來求問神，神必不理會他們（十四1～11）。三心二意的人不要想從主那裡得著什麼。

八、展望新約：新約直接或間接引用以西結書，至少65次，其中48次是在啟示錄裡。在新約時，耶路撒冷和聖殿又再度被毀，而隨著教會的誕生，新的復興工作大大開展，新以色列從此浮現；耶穌基督是我們信實的牧人和君王（結卅四章），祂以我們為活石，建造為靈宮。以西結對復興的異象，成為使徒約翰對新天新地描繪的資料，到那日，一座新的屬神之城將從天降臨（先知以西結在本書結語時給這座城一個新名：耶和華沙瑪〈耶和華的所在〉），神將會和祂的子民永遠的同在。

附錄一

以西結書中的「人子」

一、人子的意義：

「人子」其意義原是「人」或「一個人」，是強調人的有限，相對於神的超越；大部分人子出現的經文，正指出人的軟弱與無常，和神的不變與剛強有強烈的對比。「人子」在以西結書中出現的次數有93次。

二、人子在以西結書中的神學意義：

 1、蒙召-人子因神的話興起（二1～10）

 2、使命-差人子為先知（二1～10）和守望者（三16～21），命人子說預言（四1～17）、看異象（八1～18）、出謎語（十七1～10）、作哀歌（十九1～14）、去審問（廿4～32）。

「人子」這稱呼到了新約四福音書，卻成了彌賽亞（基督）的同義詞，耶穌常自稱為人子。

附錄二

以西結書中「阿荷拉」與「阿荷利巴」

  以西結是先知當中，花最多筆墨去形容百姓那種剛愎硬心和頑劣無恥的悖逆行為。以西結在廿三章用了一個有關阿荷拉與阿荷利巴兩姊妹的比喻，它可算是聖經中一個勾畫淫亂最生動的例子。

 一、「阿荷拉」與「阿荷利巴」的字義

  「阿荷拉」是「她的帳幕」之意，象徵北國以色列的京城撒瑪利亞。「阿荷利巴」是「我的帳幕在她裡面」之意，象徵南國猶大的京城耶路撒冷，因神的殿在其中而得此稱號。

 二、以西結書中「阿荷拉」與「阿荷利巴」的歷史背景

撒瑪利亞和耶路撒冷，都是屬神的產業，但兩國的屬靈光景是一樣的糟糕。按神的帳幕在猶大裡面，表面看是指神的聖殿在猶大的京城耶路撒冷，但依舊約的神學觀點，百姓「心」的順服，才是神住在以色列百姓中間的目的（參撒上十五22）；以西結提出神要賜下「新心」、「新靈」，使選民真心真意順服神。

  先知以西結曾指出百姓的癥結，是有口無心、表裡不一，是「口多顯愛情，心卻追隨財利」。在歷代志刻劃的最清楚：只有外表順服律法是不夠的，僅會流於形式而已，真正的順從是從心發出，神特別看重「內心」，驕傲和自恃不為神所悅納，謙卑、樂意的心才是使神住在祂百姓中間的途徑。

三、以西結書中「阿荷拉」與「阿荷利巴」的神學意義

  1、「阿荷拉」與「阿荷利巴」是信仰裡背約的稱謂（十六59，廿三39）。

  2、「阿荷拉」與「阿荷利巴」是政治上小信的表記（廿三5,11）

  3、「阿荷拉」與「阿荷利巴」是倫常中悖逆的別號（十六46～52，廿三35）。

  4、「阿荷拉」與「阿荷利巴」必受公義慈愛的管教（十六63，廿三45～49）。

附錄三

以西結書中，「異象」出現次數共計12次，其神學意義：

 一、四活物的異象（一章）-是上帝的話臨到，以西結蒙召的印證。

 二、觸動主怒偶像的異象（八～九章）-是忌邪者發怒氣，以色列行惡的揭發。

 三、基路伯的異象（十～十一章）-是全能神行審判，神榮耀離開的預言。

 四、骸骨復活的異象（卅七章）-是神的靈吹氣息，神子民復興的光景。

 五、度量新耶路撒冷城的異象（四十～四八章）-是主人子執量度，新聖城建立的遠景。