何西阿書

 

簡介

  本書作者何西阿，這名的意思是「救恩、拯救」或「耶和華的拯救」。何西阿是主前第八世紀的北國先知，同時代的先知有阿摩司、以賽亞、彌迦。本書列於「小先知書」的首卷；其實大小先知之分，並非在其重要性，而是在篇幅之長短。猶太人的希伯來聖經中，所有的小先知書原為一整冊，稱為「十二卷」。

歷史背景

  何西阿是在北國以色列王耶羅波安二世時作先知。以色列民族自南北分裂後，兩國的國勢漸衰，外患頻仍，尤其北國宗教衰敗，政治不定，王朝更迭，並受異族的侵略所擾。直到耶羅波安二世，他是一個傑出的戰士、是常勝將軍，曾在約但河東兩度取得勝利。他又收回以色列邊界之地，從哈馬口直到亞拉巴海（王下十四25）；他戰勝大馬色，收復約但河東的南部，且摩押人與亞捫人都受控制，不再犯境。

  但是宗教的敗壞、道德的低落以及社會的混亂，使先知為以色列將要臨到的厄運悲嘆，先知必須仗義直言，甚至聲淚俱下呼籲同胞悔改歸正，可惜人民陶醉在表面的興盛中，毫不覺悟。

  先知何西阿強調即將來臨的審判，信仰的敗壞必然導致國家的淪亡，先知嚴正提出耶和華的話「他們立君王，卻不由我；他們立首領，我卻不認。他們用金銀為自己製造偶像，以致被剪除」（何八4）。以色列王朝之衰落必每況愈下（七3～7），果然耶羅波安二世過世之後，一年內換了三個王。後來以色列人犯了一件嚴重的錯誤，他們竟與敘利亞聯盟，對付亞述，掀起戰爭；十多年後（主前732年），北國淪於亞述。

宗教背景

  雖然先知在書中也常提到猶大，但是他的痛苦和激情多為以色列而發。何西阿繼一個世紀前的先知以利亞與以利沙之後，對以色列離開耶和華轉而崇拜巴力或將二者一起敬拜，感到十分憤怒（二11,13）。

  正如婚姻具有排他性，耶和華與以色列的約也是一樣，因此何西阿不斷提醒他們起初的光景（二15,九10,十一1~4,十三4）並讓他們回顧以色列對神不忠的歷史（九10,15,十9）；百姓對神悖逆的表現是拜假神偶像及違反十誡，如四章1～2節清楚有力的指責「耶和華與這地的居民爭辯，因這地上無誠實，無良善，無人認識神。但起假誓，不踐前言，殺害，偷盜，姦淫，行強暴，殺人流血，接連不斷」。

  在約的關係裡，以色列對神的態度搖擺不定，神不斷差遣先知責備祂的百姓，要將他們從迷途中引回，甚至藉著災禍，但是他們仍然以為可以用獻祭代替真愛與忠誠且慢慢地不再從自己蒙拯救的歷史來思想耶和華，結果成了書中所說的，他們竟忘記我（二13）。

文體性質

  在本書中，耶和華大都以第一人稱發言（一4,6,9,二4~25...十四4～8）；也有較少部分以先知角度發出信息。先知誠然是耶和華的發言人，他所傳的多為審判的宣告，有的是法庭審斷的宣告，如對不貞妻子的宣判（二2～15）及對叛逆的兒子宣判（十一1～9）；常以「爭辯」來說明（二2,四4）。

  先知有時也使用箴言「他們所種的是風，所收的是暴風；所種的不成禾稼，就是發苗也不結實；即便結實，外邦人必吞吃」（八7）。

  本書有極豐富的表象，先知不僅以寓意方式論耶和華為丈夫（二2），父親（十一1），醫生（七1，十四4），捕鳥者（七12）；先知甚至用奇特的表象：耶和華是獅子（五14，十三7），豹（十三7），丟崽子的母熊（十三8）；祂又好似甘露（十四5），黎明的晨光（六3），甘雨及春雨（六3），青翠的松樹（十四8）。

  以色列是妻子（二2起），兒子（十一1起），病人（五13，七1、9，十四4，又六1起），羊（十三5-8），愚蠢的鴿子及飛去的鳥（七11，九11）；她又像馴良的母牛犢（十11），倔強的母牛（四16），葡萄樹（十1，十四7），初熟的無花果（九10），葡萄（九10），百合花（十四5），橄欖樹（十四5），利巴嫩的樹木（十四5）；以色列好似產難的婦人，未產的嬰孩（十三13）；以色列好似沒有翻過的餅（七8），翻背的弓（七16），早晨的雲霧（十三3及六4），被風吹散的糠（十三3）。

  何西阿所用的表象，幾乎包括以色列人所有熟悉的經驗，但是他主要以生物界的動態與家庭生活的概況，來描述屬靈的真理，顯得更加生動與真切。

  本書是詩的體裁，大多是以散文轉為詩體。先知在敘述與論說時，都有很活潑的語句，成為很有詩韻的散文，有希伯來詩句的特性。

  本書信息之語氣，富有非常激烈的情緒，悲愴而有力。先知有詩人的氣質，受無限的憂苦所纏擾，以致有時在文字上缺少修飾，語句也時輟時續，是一片嘆息與哭泣的韻律，甚至由哭泣轉為咒詛。本書的每一節經文都好似喪鐘的響聲，重重地敲打心靈。

主旨

  舊約常以婚姻的連結來形容神與祂子民的盟約關係，何西阿書更是如此。以色列民背約失信，離棄耶和華去事奉敬拜巴力，就如不貞的妻子行淫，離棄丈夫一樣，令耶和華極為傷痛；然而神仍愛以色列人，不斷勸他們悔改。

  以色列人崇拜偶像，就犯了屬靈的淫亂，因為他們向神不忠貞。巴力成為她的丈夫，其實耶和華才是以色列合法的丈夫；所以，以婚姻來說明，十足解釋聖約的關係。那種迦南宗教的確包括淫亂的行為；因此他們必須受管教，因為耶和華是憐愛他們的。他們好似患有重病，需要醫治；他們的罪孽要得赦免，必須歸向神，切實悔改。

  本書用先知何西阿的親身經歷作為實例和預兆，這對末世的教會信徒也很適用，與世俗聯合的人（雅四4），應當趕快醒悟離開一切有形無形的偶像。「歸回」在本書裡共用了15次。

分段大綱

一‧先知婚姻的預表

（一）初娶淫婦為妻（第一章）

（二）責備忘恩負義（第二章）

（三）再愛不忠之婦（第三章）

二‧以色列國的概況（四至七章）

（一）祭司與人民（第四章）：信仰的失敗

（二）首領的褻瀆（五1-11）：政冶的失敗

（三）亞述的罪惡（五12-15）

（四）以色列悔改（六1-3）

（五）耶和華宣判（六4-6）

（六）祭司的罪惡（六7-七2）

（七）政策的錯誤（七3-7）

（八）國際的情勢（七8-16）

三‧以色列屬靈史實（八至十一章）

（一）撒瑪利亞敬拜牛犢的罪（八1-8）

（二）以色列人聯結外邦的罪（八9-14）

（三）宗教節日失去神的祝福（九1-9）

（四）巴力毘珥與吉甲的邪淫（九10-17）

（五）宗教罪惡產生其他的惡（十1-8）

（六）基比亞與伯亞比勒的罪（十9-15）

（七）耶和華愛以色列的結果（十一1-11）

四‧歷史回顧與前瞻（十二至十四章）

（一）歷史與豫言（十二章）

（二）以法蓮結局（十三章）

（三）歸回與復興（十四章）

重要信息

一、先知何西阿提到「耶和華」，比「神」要多了許多，本書至少有45次以上提耶和華。耶和華是列祖紀念的名（十二5），耶和華藉先知領以色列從埃及上來（十二13）；神自己說：「從你出埃及地以來，我就是耶和華你的神」（十二9）；「在我以外，你不可認識別神」（十三4）。

二、耶和華是以色列的神，因為這是有歷史的經驗為依據；從摩西蒙召時，耶和華向他啟示（出三14）；神在埃及已經與以色列建立父子的關係，揀選了他們（何十一1），祂既將他們從埃及拯救出來，他們必須敬奉祂，不可認識別神，因為除耶和華以外，並沒有救主（十三4）。在曠野，耶和華養育以色列人，供給他們的需要（十三5，十一3起，九10）；他們以後在迦南，是住在耶和華的地（九3）；他們是在耶和華神的家（八1，九8）；五穀、新酒與油都是神所供給的（二8，十三6）。

三、本書使用一些形容的用語，是指偶像假神：虛假的（十二11），那可羞恥的（九10，四18），可憎惡的（九10），羞辱（四7）。

四、偶像不過是物質的，是匠人的工作（十三2，八6），是手所造的（十四4）；這是木偶或木杖（四12），敬奉偶像是淫心（四12，五4），被交與行殺戮的人（九13）。這些假神竟然成為撒瑪利亞的王（十7）；撒瑪利亞人成為崇拜牛犢的民（十5），因為牛犢是他們的神（八5、6）。

五、先知的責任，是指責以色列的悖逆並陳述神救贖的慈愛。以色列因信奉異教，而趨於淫穢的生活，而信仰與道德是不可或分的；他們因背約而有詭詐的行動，作孽的人以血沾染，盜賊充斥，兇殺事件甚多，祭司結黨，狼狽為奸；道德的低落，必有神的刑罰，不可避免。

六、道德的失敗，歸根結底是在於宗教的腐化；所以先知何西阿不遺餘力地抨擊拜偶像的罪：何西阿將神的激情說出來，神的怒氣即將發作，以色列人沒有覺察，卻無法逃罪。

七、以色列人敬奉巴力，在表面上也同時敬拜耶和華；但是那種混合宗教，在實質上已經沒有信心可言，更談不到有甚麼良善的行為；他們只知投奔亞述與埃及，求外表的和平，實則是自陷網羅，終於敗亡在列強的侵略之下。

八、先知信息的重點，在於耶和華的憐愛；神的愛並未放棄祂的子民，管教與審判，無非是促使他們悔改。東風颳來，就是耶和華的風，從曠野上來，撒瑪利亞必擔當自己的罪（十三15、16），但是最後神終必醫治他們背道的病，甘心愛他們，使他們完全復興。

九、救恩是基於神的愛。神的慈繩愛索牽引人們回來（十一4），因為弱的人迷失在罪惡之中，好像以色列人在曠野。在神的心中似乎有極大的衝突，因為祂恨惡罪，卻愛罪人。祂公義的慈愛必除罪，所以罰惡是必要的，刑罰的目的是為教育。神正等待、召喚與尋找祂所愛的。祂的救恩不僅將人救拔出來，得復興，並使他更新。

附錄一

認識耶和華──『認識』一字在舊約裏的意義：

1、表達各種層次，由感官而得的認知、經歷，可用於天、人、物、我，四個面向相互的關係上，具知性和道德的認知（創三5知道善惡；撒下十九35分辨美惡；賽一3牛認識主人；拿四11分辨左右）；而知識通常得自經驗，是智慧人藉默想、經歷主道之所得（箴一4;二6；傳一8）。[1]

2、指對個人的熟識，尤指親密的關係；神按名並面對面認識摩西（申卅四10）；夫妻燕好衍生後嗣（創四1;十九8）。[2]

一、先知書重要的主題之一，就是『認識神』，尤以何西阿書為首（何二20;四1,6;六3,6）；對神的認識，是由神掌權作為的歷史中擷取，祂親自向祂所選召的對象啟示自己，如亞伯拉罕、摩西，藉著這些神的話，教導信靠祂的人，對神的認識與敬畏（賽十一2;耶廿二16），以建立與神真實的信仰關係。[3]神喜愛人認識祂，勝於獻祭（何六6）；先知並預見在彌賽亞時代，那日人對神的認識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般（哈二14;參賽十一9）。

 

二、舊約多用『知識』來界定人與神的正確關係，也常把『敬畏神』和『認識神』相提並論(詩廿五14，一一一10，箴九10)。因此，『棄掉知識』就等於『棄掉神』。

神立先知與祭司是要把律法(神的知識)教導神的百姓，但祭司失職，不但沒將有關神的知識教導他們，倒把反對神的巴力知識，教導他們，神的民就因無知識而滅亡了。

『喫卻不飽』、『淫而無後』；巴力祭祀的性交原是為繁衍後代，怎麼這個生殖宗教反為他們帶來無後？何九14有相近的諷刺：『耶和華阿、求你加給他們(指後代)，加甚麼呢、要使他們胎墜乳乾。』此皆因為『他們離棄耶和華，不遵祂的命』。其實正面來說，這兩個刑罰就是饑荒與不育的咒詛，屬於破壞盟約當受的咒詛 (參利廿六、申廿八、申卅二) 。

附錄二

新約引用何西阿書

                                                                                                                                                                                                                                                         

何西阿書經文	新約引用
1:10 從前在甚麼地方對他們說：你們不是我的子民；將來在那裏必對他們說你們：是永生神的兒子	羅9:26 從前在甚麼地方對他們說：你們不是我的子民；將來就在那裏稱他們為永生神的兒子。
2:23 素不蒙憐憫的，我必憐憫，本非我民的，我必對他說，你是我的民，他必說，你是我的神。	羅9:25 那本來不是我子民的，我要稱為我的子民．本來不是蒙愛的，我要稱為蒙愛的。 彼前2:10 你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民．從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。
6:6 我喜愛良善，〔或作憐恤〕不喜愛祭祀；喜愛認識神勝於燔祭。	太9:13 經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』 太12:7 主說：我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。
10:8 伯亞文的邱壇，必被毀滅...他們必對大山說、遮蓋我們、對小山說、倒在我們身上。	路23:30 那時，人要向大山說，倒在我們身上．向小山說，遮蓋我們。 啟6:16 向山和巖石說，倒在我們身上罷，把我們藏起來。
11:1 以色列年幼的時候我愛他，就從埃及召出我的兒子來。	太2:15 住在那裏，直到希律死了．這是要應驗主藉先知所說的話『我從埃及召出我的兒子來。』
13:14 我必救贖他們脫離陰間‧死亡阿，你的災害在那裏呢‧陰間哪，你的毀滅在那裏呢？	林前15:55 死阿，你得勝的權勢在那裏？死阿，你的毒在那裏？

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[1] 舊約神學辭典，jack. P. lewis著，p.411。

[2] 同上。

[3] 同上，p.412。