阿摩司書

背景

  主前八世紀在以色列史上是一個極為重要的時期。當時耶羅波安二世作以色列王（主前782～753），北國國勢強盛，經濟繁榮，百姓過著富裕、奢侈、淫逸的生活，但同時卻把耶和華的律法完全忘記且道德敗壞、宗教式微。考古資料也顯示：從撒瑪利亞發掘出大量象牙鑲嵌物，證實了阿摩司對京城極盡奢華之能的描述如「你們躺臥在象牙床上」（摩六4）確非虛言。

  阿摩司痛斥富人對窮人的無情榨取（摩五11-13，八4-10），警告他們因悖逆神的律法必難逃神的懲罰。以色列國家不僅社會罪孽深重，背棄神約，更敬奉異教。迦南宗教的影響已經滲入以色列國中，從撒瑪利亞宮內的府庫發掘出大量陶片，上面記錄的許多希伯來人名都冠有「巴力」字樣（巴力是迦南宗教的主神），可見異教之風極盛。

簡介

  先知「阿摩司」名字是「負擔」或「負重者」的意思。他是耶路撒冷以南的提哥亞牧人也是修理桑樹的；他原不是先知，但神選用他，使他負重、受託作主話語的出口，來到北國以色列伯特利城宣講預言。

本書信息結構嚴謹，內容尖銳深刻，文辭鮮活生動，對時弊鞭辟入裡。阿摩司又被稱為公義的先知。

主旨

  本書主要是講述神向以色列國的公義審判，因為他們：社會不公、道德淪喪、宗教背道。先知用充滿詩意的筆法來陳述信息，他宣告「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲」，從這種既生動又臨場感十足的敘述中，可想像一隻無助的羊羔，在獅子的利爪下，承受被撕裂的苦痛；本書主題是圍繞此一圖像，強調神審判的忿怒已傾倒，無一人可倖免、能逃避；但，在末後仍有復興的盼望和神管教後的應許：「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來...」。

大綱

一、八篇攻擊列國的信息（一～二章）

  格式

  1、引言：『耶和華如此說』

  2、審判：『...三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罰』

  3、罪行：『因為他...』

  4、刑罰：『我卻要降火在...，燒滅...的宮殿』

  5、結語：『這是耶和華說的』

二、三篇責備的信息（三～六章）

  都以『你們當聽』開始

三、五個刑罰的異象（七～九章）

  1、蝗災

  2、火刑

  3、準繩

  4、夏果

  5、祭壇

重要信息

一、阿摩司舉目四顧，處處是悖逆與偽善。本書最重要的訓誨，就是表面遵守教義教規而內心悖逆神意的偽善是信徒的大惡。

二、本書的「罪」字用了十七次，可見是非常看重，是上帝所不容許的。神既刑罰七個鄰邦之罪，當然也必須刑罰選民的罪。因為「在地上萬族中，我只認識你們」；神與以色列的關係是特殊的，是根源於上帝神聖的揀選，因而以色列就得著特別的恩惠與特權，但隨著而來的是更大的責任，因此，祂必追討他們的一切罪。多給誰就向誰多取；因此恩典多審判也重。

三、以色列的結局已到，必要受到懲罰；聖殿中的詩歌將變為哀歌，多人被殺，因為他們吞吃窮人，厭惡聖日，以詭詐作買賣，貪財害人；當神降罰的日子，必有飢荒來到，「人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話」八11，同時人心靈的飢渴非物質所能滿足的。

四、神公義的原則，其一是：宗教信仰若離開了正當的倫理道德行為，便不為神所悅納。百姓有一錯誤的觀念，以為表面的宗教儀式能帶給他們免於審判的保證。「信仰亦即生活」。

五、本書在末後仍帶出復興的盼望：

1、耶和華是全地的主：全地都為祂所造，且靠祂而立。（九5～7）

2、耶和華是列國的主：列國都在神掌權之下。（九7～8）

3、耶和華是審判的主：以色列民將被神分散到外邦中。（九9～10）

4、耶和華是復興的主：神要復興重建大衛倒塌的帳幕。（九11～12）

5、耶和華是賜福的主：以色列民將要歸回，聖地要流奶出酒。（九12～15）

六、「你當預備迎見你的神」四12。阿摩司書讓我們更加認識神的公義，也教導我們要行在神的旨意中。
七、「耶和華必從錫安吼叫...」（一2），先知以獅子的吼叫來象徵上帝的審判。阿摩司在這宗教混亂、人心敗壞、道德沈淪之際，領受耶和華啟示，毅然決然站出來宣告神的怒吼，其目的，乃是喚醒百姓的覺醒，不可再墮落下去，若不覺悟悔改，必將承受耶和華嚴厲的審判。先知阿摩司警告的啟示，不僅對當時的以色列，也是針對現在的我們，你我豈能不謹慎自守、警醒覺悟呢？